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有，扎西木大叔深深叹了口气，说：救是救了，可咱们那个地方又偏僻，飞机在上面都看不到，就看见下面白茫茫的一片，空投的食物、衣服都在很远的地方，咱们也走不过去，等到救助队来的时候，牛、羊都冻死光了，烤火的牛粪也没有了，大家只能啃冻得僵硬的生牛肉、羊肉……
我吃惊的说不出话来，心里被一层浓浓的阴郁压迫着，公路不通，电话没有，连信号都接收不到，偏远地区的牧民们只能靠着老天的赏赐吃一口饭，老天爷哪天不爽了，就来个冰雹子、风暴，或者一场大雪灾，牧民们就只能在艰难中痛苦地捱着、忍着，挺过来的算命大，挺不过来的算倒霉……
我不说话，表情沉重，心里像压了一坨石头，压得我透不出气来，大家都不在说话了，就连开车的司机也在叹气。
路上，我们路过那堆玛尼堆，以前，多吉大叔曾经在这里跪拜过，为我祈福。
我叫停了车，走下来，像当时的多吉大叔一样，在玛尼堆前跪拜，祈祷，祈求上苍今年的雪下得薄一些晚一些，不要再冻死牧民们的牛羊和牲畜了，然后捡起地上的一块石头，堆了上去。
其实，我是个汉人，本不应该归入这些异族的信仰，但我当时也说不清是怎么样的一种感受，就是有一种冲动，要走过去跪拜一番，可能是这么久以来，藏族同胞们给予我的帮助和感动，在驱使着我也要为他们做一点事情。
第四十三章、猎人的往事
虽然我这种方式也许有些可笑，但至少我的心情是真诚的，我突然对信仰这个词眼有了一种模模糊糊的认识。
那些牧民们所跪拜的在表面看来也许就是一堆石头，或者也只不过是一尊佛像或是其它东西。
但是，在他们的心里，其实跪拜的是一种信仰，为某种理念而滋生的信仰，就是这种信仰给了他们无比的精神力量，支持着他们渡过一个又一个灾难。
信仰就是每一个人心中潜在的力量，没有信仰的人和行尸走肉又有什么区分？每个人都会有自己的信仰和理想，就算是只动物，也一定有自己的想法，哪怕那只是一块肉或者一根骨头，但那也是它们的信仰。
我的信仰又在哪里？
我终于明白为什么退役后的我会那样的落漠和失望，因为我失去了继续支撑自己生活下去的信仰，在部队的时候，部队就是我的信仰，而当我一旦离开部队，我的信仰就发生了转变，可我，却没有适时地把它转变过来。
就连大黑都有自己的信仰，那就是保护主人和主人的财产，而我呢？却每天这样毫无目的地游荡在大草原上，我抛弃了自己的信仰，却自认为活得潇洒！是时候该好好反省一下了！
我在痛苦地想这些事情，扎西木大叔夫妇已经拜完了玛尼堆，附近的石头都被过往的人捡堆得差不多了，扎西木大婶就扯断了自己的一缕头发，添加在玛尼堆上。
再一次回到大草原，看到扎西木大叔一家又搬回来住了，几户人家都有些惊疑，但仍然还是很欢迎，帮着扎西木一家搭帐篷，有的还送来了生活用品。
我回到多吉家看大黑，大黑正趴在地毡上半眯着眼休息，一听到我回来，立即睁大了眼睛，先扫了我两眼，见我平安无事地回来，就又闭起眼睛打瞌睡去了。
我知道大黑其实没有睡着，她从来都是这样半闭着眼睛养神，一听到有动静，马上就会神光烔烔地睁开双眼，还是那样威风凜凜。
我把买回的东西交给多吉大叔，多吉大叔说：兵兵，我在圈里挑了几头母羊，都带崽子了，过了冬就能下，一会，你给扎西木家送过去吧。
我知道多吉大叔为什么自己不去送，还是因为上次卖獒的事，大叔心里还是觉得有些窝气，但同族间的手足情谊远比自己窝一肚子气重要，但是大叔又搁不下面子，而扎西木大叔也会觉得难堪。
我把羊赶到扎西木家帐篷里的时候，扎西木夫妇很是感动，拉着我的手说着些感激的话，我说，是多吉大叔让我送过来的，过了冬，母羊下羔子了，日子就会越来越好了。
扎西木大叔一把鼻涕一把泪的，骂自己不是东西，瞎了眼，他欣然接受了多吉大叔送的羊，然后拿出仅存的两瓶老酒，让我带回给多吉大叔。
在大草原几户牧民的帮助下，扎西木大叔一家终于在大草原上安住了下来。
天已经冷了，央金说她丈夫回来了，她也得带着女儿回家去了，临走前，又送了我一双她亲手做的羊羔子皮手套。
我和格桑去送她和尼玛，大黑也跟着去了，大黑走路已经有些蹒跚，肚子下面明显的大了许多，毛毛和大黑并肩地走着，给大黑舔颈上的毛，像是分别前最后的亲热，看得我都有些眼红。
然而大黑却没有太多的难过，要走的终究要走，要来的还是要来，大黑看惯了风云万变，她总是能随遇而安，不管发生任何变故，也总是能泰然地应对，现在的她，还是那样从容，用冲天吼叫的方式，向毛毛道别。
央金带着尼玛和毛毛走了，才让大叔的帐篷里就显得十分冷清，一个老头子家孤零零地守着自己的羊群，还有几头牛。
我和格桑就经常过去给才让大叔帮忙，闲的时候就爷三个盘腿坐在一起聊天，我才知道，才让大叔年轻的时候原来是个猎手，经常到山里打猎，也就是那时候认识央金阿妈的。
格桑对打猎的事很感兴趣，就缠着才让大叔说给我们听，才让大叔拗不过，只好开始给我们讲他以前的故事。
我问才让大叔，都打哪些猎物，因为有些动物是受到国家保护的，打了不知道算不算犯法？
才让大叔笑了一下，说：以前就是为了过日子，吃饱了就行，哪还想那么多？不过我们猎人心里也清楚，有些动物是杀不得的，我们要打也是打那些数量很多的很常见的动物，或者对草原有害的动物，比如野兔子什么的，有时也打几只野羊，碰到獐子也会打。
我说：獐子是国家保护动物。
才让大叔说：是啊，可以前不知道，只知道要吃饱肚子，等明白这些理以后，央金也出生了，打猎总不是安稳生活，就收起了枪，在大草原上放牧。
我又问：天上的打吗？那些飞的大鸟好打不？其实，我担心的是那种土制猎枪的射程，因为格桑一直在缠着要我带他出去打猎，要练枪法，最好是打飞鸟，虽然对格桑来说，是很有难度的。
才让大叔说：我们藏族人有水葬和天葬的习俗，所以，天上飞的不吃，水里游的也不吃，既然不吃，当然也就不打。
哦，我深深地点了点头，真是不问不知道，一问之下，还有这么多内情。
才让大叔开始娓娓地说起来：每次打猎出发前，要先点一盏油灯，念六字真言，然后在小神龛里的佛像前照一照，如果灯被风吹灭，第二天就不能上山打猎，佛会警醒你，有危险。
格桑插嘴问：真的有危险吗？
才让大叔认真地点了点头，说：有一次，风把灯吹灭了，那时央金阿妈正怀了央金，要补身子，我坚持第二天进了山，可谁知却遇到了一只熊，如果不是我从山坡上滚了下去，那只熊可能就把我撕碎了，从那以后，只要灯灭了，我就坚决不上山，佛是有爱心的。
我实在有些搞不清楚，既然佛是有爱心的，可为什么才让大叔还是要去打猎呢？
第四十四章、捕鱼
才让大叔看出了我的疑惑，就说：其实，奉劝众生不杀生的是喇嘛，但吃肉最多的也是喇嘛，咱们猎人当年也是为了生活，没有办法，所以打猎前都要祭拜生灵，念六字真言。
格桑急着要听打猎的事，对于这些打猎前的事情也不大感兴趣，在年轻一带人的身上，渐渐地更多了一些向汉文化的靠拢，而对于本族的风俗和传统，正在慢慢地被大一统的汉流所冲淡。
才让大叔给我们讲了他以前打野羊的故事，那个时候，野山羊是主要的打猎对象，体型大，有两百来斤，大一点的野山羊，光脑袋上的角就有十多斤重，这种羊也叫大头山羊，把头砍下来，等肉干了，烂掉了，变成白骨以后，拿出去卖，很值钱。
我这才想起来，有时在大草原或是荒滩上经常看见的玛尼堆，石堆边常会堆起一个硕大的羊头骨，那应该就是大头野山羊的头骨了。
每次打野山羊都要天不亮进山，如果等太阳照满山坡，野山羊就会撤走了，打不到，而且野山羊的嗅觉很灵敏，人不能站在下风头，风会把人的气味吹上去，野山羊就会逃跑得一只不剩。
才让大叔说那一次，他打到了两只野山羊，太大，没办法背下山，就只好找了个山脚下的人家帮忙，用牦牛帮着运下去，临走，砍下两只野山羊的头，送给了人家。
格桑听得不过瘾，他想听当时是怎么打的，怎么瞄得准，又是怎么开的枪，羊又是怎么死的，死了之后挣扎了没有？他的心思完全放在了打猎这件事上。
才让大叔无奈地笑了一下，告诉格桑：那时打猎是为了生计，可现在不同了，国家也不主张打猎，不是说要保护野生动物吗？你怎么就喜欢这些打打杀杀的事？还是少杀生的好啊！
格桑说：练枪法嘛，就是出去打打野兔子，以后我还要像阿哥一样去当兵呢！做个神枪手，不会打枪怎么当神枪手？
才让大叔笑着摇了摇头，说：野兔子可不好打，没听说狡兔三窟吗？
格桑脾气倔上来了，说：反正我就是要去打，我要练枪法。
我觉得好笑，没想到格桑这小子对枪竟然也像我当年那样的情有独钟，将来一定会是个神枪手，不冲别的，就冲这股子倔犟劲和对枪的强烈的兴趣。
我的预料没错，后来的格桑真的成了一名神枪手，对枪的熟练和精通几乎不在我之下，和黑子的神技都有得一比。
才让大叔说起以前打猎杀生的事情，很是有些忏悔，他一直有种想法，就是自己杀生太多，所以老婆才会早早地就病死了，是老婆为他所杀的那些生灵顶了命。
格桑还要缠着往下问，想听更多一些打猎的事，我看出让才大叔的神情有些不大对劲，就制止了格桑，告诉他：要练好枪法不是听就能听会的，得出去实际操练，大叔也累了，我们回去吧，哥明天带你出去练枪法。
格桑兴奋地跳了起来，连呼万岁，兴高采烈地跑回帐篷里准备，他把枪拿出来擦了一遍又一遍，又准备子弹和火药。
我完全不知道，在我去日喀则看病的这段时间，这小子不知从哪儿搞来了一大罐子火药，竟然还有雷管和导火索，装备倒也齐全。
在我的威逼寻问下，格桑才告诉我，是他偷偷用一条羊和过往的牧人换的，那些人有火药，还有枪，本来想搞条枪的，阿爸不许，说家里已经有一条了，就要了一袋子子弹。
第二天，我如约带格桑出去练枪，本来想让大黑留在家里看守羊群，因为毛毛走了，现在大草原上就剩下两只獒了，并且大黑的肚子一天比一天大，带出去也怕万一有个三长两短，怎么对得起大黑？
可多吉大叔坚持要让我们带大黑一起出去，他说怕有危险，我说：不行，大黑肚子都那么大了，她现在需要休息，我们就在附近的山坡子上走走，天黑就回来。
多吉大叔这才点头答应，其实他心里也担心大黑，但又放不下我们，大黑知道我们要出去打猎，就拖着个大肚子走到外面送我们。
我摸了摸大黑的头，大黑舔舔我的手，这已经成了我