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樱毂蝗隙ㄎ嗦弈撬溃ご蠛笕氩匮ХāＫ戎梁蟛卦豢υ虬葳怂氖�**，继而往拉萨晋见五世**，前后二年。由于哲布尊丹巴为多罗那他的转世，所以在宗派别上属于了藏传佛教噶举派中的觉囊派。入清以后，因支持噶举派的藏巴汗被**，噶举派也随之衰微，代之而起的是清政斧支持的格鲁派执掌**，这一变化促使喀尔喀蒙古在教派上不得不重新选择。所以当一世哲布尊丹巴准备返归故土时，五世**提出让他改宗黄教，他欣然同意了。由此可见，哲布尊丹巴虽由噶举派僧人转世而来，但从一世哲布尊丹巴起便改宗黄教。
黄教倡导生死轮回、善恶相报之说，鼓吹今生尊佛积善，来世可以修成正果，并宣称蒙古贵族——诺颜就是前生行善而转生成正主的，与“神”的地位相等。这些说教自然符合蒙古贵族的利益；另一方面，处于被压迫、被剥削地位的劳苦大众之所以受贫受欺，同样也是前世行为之果，因作恶而在今生得到了恶报。此说掩盖了卫拉特社会阶级差别、贫富差别的本质，在一定程度上可以使劳动人民忍受、顺从，放弃改革现实生活的斗争，有利于稳固卫拉特封建主的统治，比蒙古人原来尊奉的萨满教更符合于统治者的需要，故而得到卫拉特等封建主的倡导。
其后不久，**黄教即渐次传入各部，整个漠西和漠北蒙古的面貌也随之大为改观，迈入了一个全新的时代。
该派的**与**两转世系统均由清廷扶持并进行了确认，格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在**社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。
黄教四大活佛转世体系分别是**喇嘛、**额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图。而这四个活佛各有自己的传教领地，算是一种宗教领地的平衡。
周虎臣现在面对的就是哲布尊丹巴呼图克图的使者，崇祯七年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年诞生于喀尔喀部的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。
也就是说，哲布尊丹巴活佛其实是一个贵族体系，尤其是对于土谢图汗来说，宗教加上军事力量更利于统治。
搞定他。
这应该就是周虎臣的目标，只要哲布尊丹巴活佛接受明廷的册封，外蒙古的战争将停止。
来和周虎臣谈判的是乌尔格的甘丹赤仁波且，甘丹赤仁波且的意思是格鲁派主持，也就是说，这位老喇嘛是乌尔格僧人中的二把手。
以前周虎臣从不信奉鬼神，可自被那个卡牌大师崔斯特给忽悠到明朝之后，他的思想动摇了，因为“号令之旗”很有效。这个“号令之旗”可以说无往不利，周虎臣号令的很爽，有金钱、有权利，更有美女相伴。
周虎臣不知道怎么称呼眼前的这位高僧，为了表示尊重，他干脆双掌合十：“见过大师。”
“欢迎最尊贵的居士来到乌尔格！”
老喇嘛很有风度，他的表情充满着肃重，可以说很符合一个高僧的身份。
而居士好像是僧人对外的一种统称，这里也不例外，最重要的是，老喇嘛在前面加了最尊贵三个字。因为周虎臣的确身份特殊，除了那一大堆官衔，他还是皇帝的女婿。
礼节简单，老喇嘛双手平举，随后弯腰亲手捧奉哈达，周虎臣双手接过。老喇嘛没有资格给周虎臣带上哈达，因为这是对上的一种礼节，周虎臣等于是天朝使节，加上他尊贵的身份，老喇嘛岂敢逾越。
进入帐中，周虎臣一伸手：“大师请坐。”
来到这个世界已经和很多人进行过谈判，这是第一次和僧人进行谈判，周虎臣格外小心。宗教是政治的载体，尤其是在蒙古草原这样的不开化地区，民众的信仰力量极其强悍，喇嘛得罪不得，否则就是大麻烦，会让你永无宁曰。神佛还是恭敬一些比较好，应该不会吃亏。
所谓请坐也就是盘膝在一个华美的毡毯上，周虎臣入乡随俗，他艰难的与老喇嘛相对而坐，两人一旁各跪着一个通译。
“请问尊贵的统帅可愿去乌尔格的宫殿一行？”老喇嘛那满脸的皱褶都透着庄重，几句客气话后，他立刻进入主题。
乌尔格是土谢图汗的老巢，周虎臣怎肯以身犯险：“本帅只是为了追赶逃敌而来，听说他们并未在乌尔格，去不去皆可，既然是活佛的殿宇，岂敢冒犯，本帅还是绕一下比较合适。”
这哪里是绕一下的意思，完全是兵围乌尔格。周虎臣的兵力太雄厚了，那些随周虎臣而来的骑兵已经在坚壁清野，而土谢图汗衮布多尔吉的骑兵被追赶的只剩下了围着乌尔格附近无奈的颤抖。
不是土谢图汗的骑兵不敢作战，而是实力过于悬殊。可他们又不敢放弃乌尔格，这里毕竟是格鲁派哲布尊丹巴和土谢图汗的根基，一旦外逃，整个土谢图汗领地的牧民就会失去信仰，他也会失去民心，这完全是一种无奈。
老喇嘛很沉稳，他依旧一脸苦相的问道：“尊贵的统帅可说的是呼伦贝尔逃出来的人？”
很有智慧，这个老喇嘛没有提周虎臣进兵的问题，而是针对了周虎臣口中所说的逃敌。
我是很**道，是我让漠南蒙古人占领了呼伦贝尔，可是，这是不能明说的一种侵略，周虎臣有办法，他表情严肃起来：“本帅听说我朝的最大敌人，建奴的奴酋福临就在这些呼伦贝尔人的掩护之下，所以才有进攻呼伦贝尔的事情。现在呼伦贝尔的色楞和噶尔玛等人掩护着奴酋继续逃往了西方，本帅为了给陛下与大明万千子民一个交代，不得不继续西进追缴。”
满嘴放炮啊！
谁说的？从来没人说过福临逃入了大草原，周虎臣这是在寻找借口，而这个借口很实在。
但。。。老喇嘛面不改色，他很有智慧的绕过了这个问题，重新回到了第一个话题：“活佛若动会引起治下牧民搔动，大帅不愿入乌尔格，但活佛需要金册，大帅可带来否？”
已经搔动的受不了，其实我是来妥协的！
周虎臣的脑袋瞬间一片清明，口气变的更客气了：“上师请放心，金册自然会有，活佛依旧是活佛，土谢图汗依旧是土谢图汗，朝廷还会与土谢图汗部进行通商，一切都会好起来，但本帅需要活佛的一封书信。”
好起来的意思自然是周虎臣不会继续进攻，这算是承诺。同时，他要札那巴札尔活佛给出一个书面的协议，这样比较稳妥，因为周虎臣有了证据札那巴札尔就不敢失信，否则他活佛的信誉就将在牧民中严重受损。
老喇嘛看来早有准备，他回应的很痛快：“请大帅收兵。”
“自然！本帅等候活佛的回音！”周虎臣站起身双手合十，算是结束了这次对话。
老喇嘛站起身施礼：“明曰会有人来与大帅详谈，老衲告辞。”
送走老喇嘛，周虎臣沉浸在心情舒畅之中。
永远不可忽视的宗教力量啊！收服的也太容易了！号令之旗难道又发挥威力不成？（未完待续。）
第371章 一块硬骨头吗？
依照约定，周虎臣的骑兵开始收缩，而第二曰的上午，使者团如约而至。
这次来的使者中为首的是一位格西，格西汉文意译为善知识，是藏传佛教的宗教学衔，这样的人属于草原上的文化人，同时也必定是一个和外界有交往经验的人。
无外是来谈一些细节，而这些细节周虎臣已经有了经验，也有了充分准备。
政治的妥协而已，反正不会有什么大的损失，蒙古人既然臣服过大清，现在臣服战胜了大清的大明也不算什么。周虎臣也知道蒙古人不会彻底臣服，只是现在无力反抗罢了。周虎臣的记忆中还有外蒙古国的建立，正是以第八世哲布尊丹巴为首的蒙古王公和上层喇嘛等人，他们在俄罗斯帝国策动下宣布“读力”，私自与俄罗斯帝国签订非法的《俄蒙协约》。在这个条约之后就是世界的一片混战，而外蒙古借机在**子的支持下彻底读力起来，这就是未来蒙古的历史。当然，周虎臣要让那个历史彻底改变。
没有什么隆重的仪式，谈判进行的中规中矩，看着很平淡。周虎臣也了解了一些宗教和政治的事情，他需要向朝廷给那些大喇嘛讨要封号，而且很多，除了身份最尊贵的活佛，还有许多国师、法王之类的称号需要朝廷正式册封才算正式生效。
除了宗教的册封，周虎臣还要和土谢图汗的使者进行接触。儿子和老子本是一体，最大的教格鲁派活佛同意接受明廷册封也意味着臣服，土谢图汗实际上已经放弃了战争。
土谢图汗境内就这样平静了下来，周虎臣的联军再一次获得了扩充，土谢图汗依照约定给周虎臣也派来一千骑兵，算是加入了这个同盟。而就在周虎臣准备继续西进的时候，身后再一次传来好消息。
位于土谢图汗境东南的乌兰察布蒙古派来使者，他们愿意和周虎臣共同讨伐建奴残余。
蒙古人的消息看来很灵，这些被漠南蒙古排斥的部落竟然知道使用周虎臣宣扬的借口。不得不说他们很会看方向，同时很聪明，避免了被周虎臣秋后算账。
拿下札萨克图汗部是周虎臣今年入秋前的目标，不过，这个目标很不好对付。
札萨克图汗部亦称喀尔喀西路，在外蒙古西部，东北界唐努乌梁海部，东界土谢图汗部，南界额济纳、旧土尔扈特部及甘肃和土鲁番汗国，西与西北界也是界土鲁番。
由于占据地利优势，札萨克图汗部一直是其它部落眼中最难啃的一块硬骨头，尤其是札萨克图汗部境内还有巍峨险峻，连绵几百里的杭爱山作为依仗。加上与强敌土鲁番为邻，札萨克图汗部有很多优秀的战士，可以说是附近最强大的一股力量。
杭爱山在汉代中国称为燕然山，这座山也是古代的一个分界岭，是历代中**队可以深入漠北追击游牧民族的极限。东汉永元元年夏，大将军窦宪、耿秉率军与南匈奴军队在涿邪山与北单于战于稽落山（今蒙古国额布根山），北单于大败逃走，汉军追击，俘杀一万三千余人，北匈奴先后有二十余万人归附。窦宪、耿秉登燕然山（今蒙古国杭爱山）刻石纪功而还。杭爱山以北，中国人称为“极北”，基本上被视为蛮荒地带，唐宋常说的的“天山”也指此处。
杭爱山也是土谢图汗部和札萨克图汗部的界岭，实际上札萨克图汗部有地利的优势，同时，这也是一个极其危险的略势。札萨克图汗部领地就相当于一个三面半环山的长形大盆地，这里东、北和西南三面环山，只有在这个盆地的东南部对着大漠有一个巨大的缺口。
周虎臣只要卡住这个巨大的缺口，札萨克图汗想跑都没地方跑。当然清爽的夏天进山毫无问题，可到了冬季，人在山中根本无法生存，这是极北之地，冬季的山中积雪非常厚，