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“寻章摘句，世之腐儒也。何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流，邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”
但是他正一肚子火呢——你们竟敢在老子面前摆架子，身为儒者而如此无礼——就觉得这大招虽能却敌，却也显得自己学问不足，故意规避问题。终究在外面围观的全是些学生，就不是啥黄盖之流的武将，一开篇就讲安邦定国的大道理，学生们未必听得懂。所以干脆一梗脖子，傲然答道：“不敢云治，然‘五经’皆在胸中，《三统》、《九章》、《论语》、《孟子》，亦熟习也。”哼，老子其实啥都会，你们想问什么吧？！
宋忠闻言，忍不住“哧”的一声：“阁下好大的口气。但通一经，可举博士，安有敢妄言熟习‘五经’者耶？”
是勋当即反驳道：“所谓经者，常也，有五常之道，故曰‘五经’。《春秋》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信。人情有五性，怀五常，乃成其德，安有执其一端，五性不全，而能名为儒者乎？”
他这句话也不是原创，前半截来源于《白虎通义》，那是当年汉章帝召集群儒于白虎观论“五经”异同，完了让班固综合研究成果，编纂而成的书。不过原文是说“《乐》仁”，考虑到《乐经》已佚，所以就给篡改成《春秋》了。
他这是故意露破绽给人抓，果然，綦毋辏б唤挪冉讼葳澹奔粗饰剩骸啊洞呵铩匪裕鹜踔笠逡玻雎沂溃睬笃洹省俊�
是勋冷笑道：“《礼》云：‘上下相亲谓之仁。’所谓尊王者，即下亲其上也，齐桓、晋文尊王攘夷，岂非仁乎？难道阁下以为，尊王非仁乎？”他这是彻底的诡辩，当然驳不倒对方，只不过想趁这个机会转移话题而已。于是转向颍容和谢该：“勋闻子严先生、文仪先生并研《左氏》，都有宏作，惜乎未能得见。倒要请问，所谓‘郑伯克段于鄢’，《左氏》称段为‘共叔’，何也？”
是勋心说你们这一票学界泰斗、博士、博士后啥的，攒一块儿难为我一个研究生还没毕业的后辈，你们就不觉得羞耻吗？今天又不是答辩，又不是考试，与其让你们问我，不如老子来问你们。经义多岐，想要答对了你们所有的问题，实在难如登天哪，可倘若倒过来呢？你们也未必就全都明戏啊。
颍容和谢该都是研究《春秋左氏传》也即后世被称为《左传》的专家，颍容写过《春秋左氏条例》，谢该写过《左氏谢氏释》，而是勋名义上的师祖郑玄也通《左氏》，所以他觉得这几位肯定会出相关的题目来考验自己。不如老子转守为攻，先拿《左氏》来难为你们吧。
郑庄公的兄弟段，为什么《左传》上会写作“共叔段”？这个“共”是啥意思呢？历来就有两派不同的解释，一出贾逵、服虔。说是谥号。一出后来的杜预。说段最后流亡到共地，所以才称其为“共叔”，但是全都无法彻底地自圆其说。于是是勋就提出这个问题来了，不管你们怎么回答，老子全都能驳——答题困难，出题难为人可就简单多了。
果然宋忠抢先回答：“为谥也。”这是当时的正解。
是勋撇一撇嘴：“《谥法》云：‘敬长事上为共。’而段叛其兄而背其君，可言敬长乎？可言事上乎？段既死，则谥出于庄公。庄公安肯讳其弟之过，而予以美谥？即便欲与美谥，亦当选以别字，故以‘共’字谥之，难道是为了奖掖他为弟不悌的恶行吗？”
宋忠哑口无言，他的弟子李撰赶紧站起来帮老师弥缝：“既非谥，料因段败蹿于共，故名为‘共叔’也。”
是勋轻哼一声：“此所谓胶柱鼓瑟，望文生义者也——桓公十年，虞公出奔共池。何不名为‘共公’？”逃到哪儿就以哪儿为名、为氏？真要这么简单，还用你们这票经学家干嘛啊？
古人的称号很复杂。很多只是来源于已经失传的习惯，就不可能有一个统一的标准，再加上记录者的疏忽、曲笔，以及传抄者的讹误，那些经典中的怪问题就多得俯拾即是。问题是大多数儒生都把“五经”也好，《左氏》等“经传”也罢，都当作圣人或者先贤之言，除非有版本方面的异同可以对照，否则是不敢有丝毫的怀疑啊，无论说得通说不通的，全都要死抠或者生编造其中的“微言大义”出来。
当然啦，经学不是光抠字眼儿，经学家也不全是腐儒，比方说郑玄。但这类真有见识，能挖掘经典的内在思想而不惑于文辞的大家就少之又少，而至于王充之类认为圣人也会说错话的家伙，则立刻就会被人围殴，直接踩成异端。
是勋把自动跳出来找虐的李撰给驳了，然后他就觉得对方必得反问啊：“这也不对，那也不对，那你觉得正解是啥？”说实话哪有啥正解，就是知道没有正解他才敢问哪。正琢磨着该怎么糊弄过去呢，还是赶紧再出一题呢？就见宋忠一捋胡须，抢先问道：
“卿既治《春秋》而读《左氏》，请教，宣公二年言及叔牂，郑司农（郑众）谓是羊斟，贾景伯（贾逵）谓是宋守门大夫，何者为是？”
是勋听了这问题就愣在当场。当然不是说这问题有多深奥，有多难解，而是……我靠你丫转折也太生硬了吧？我刚把你跟你的弟子给问倒了，你们也不服个软，也不反问我正确答案，竟然连哈哈都不打一个，直接就换个八杆子打不着的题目反问回来！这就是所谓儒者吗？咱不带这样没下限的啊……
他跟这儿发愣，眼瞧着宋忠的表情就挺得意。是勋更怒了，干脆一摆手：“两者皆非！”这回换宋忠愣住了，旁边谢该拱手问道：“愿闻其详。”是勋就说啦：“若以郑司农所言，叔牂即为羊斟，则斟前有语：‘今日之事，我为政。’是坑害华元明矣，安得再敢砌词以辩？若以贾景伯所言，则华元倘在城外，自然对话者为守门大夫，既已入城，其谁不可与言欤？”
一般认为，郑众的解释有误，贾逵的解释正确，然而是勋偏要语出惊人，说他们俩全都错了。谢该听了这话就不禁愕然啊，追问道：“然则叔牂为何人也？”是勋一撇嘴，站起身来：“管他何人！”
ps：昨儿也不知道哪儿来了位曹彰先生（caozhang199），一口气给赏了五张评价票和一张催更票，在此多谢了。但是催更票我不明白啊，一张票是不是三千字就够了？我照原样一日一更应该就行了吧？那就好，那就好，就这么的吧，拜托别给两张以上，我存稿实在不多了……
第十七章、僭越王章
ps：学宫辩经这两章，感觉没兴趣的读者大概就直接跳过了，有兴趣的或许会瞧出啥笑话来……丑媳妇总归要见公婆，干脆一起发出来吧，就算今天两更好了。
顺便，感谢一下“yisuoyanyu”和“只萌一个好”两位朋友大赏的月票……想不到快下旬了还有月票拿，真是感动得小生热泪哗哗的……
宋忠提出来考较是勋的，乃是《左传》上记载的一个小故事：宋国执政华元领兵对战郑军，战前宰羊分飨士卒，但是他的车夫羊斟没能吃到，因而心怀不满。打仗的时候，羊斟就说啦：“昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”——过去分羊你说了算，今天的事儿我说了算。赶着马车就直接冲入了敌阵，导致华元被俘。后来华元回到宋国，跟一个叫叔牂的人有段对话，一个说：“子之马，然也。”一个回答：“非马也，其人也。”
郑众解释说，这叔牂就是羊斟，他跟华元扯谎，说当时是马惊了才把你陷入敌阵的，不关我的事。华元当场揭穿他：“不是马干的，而是人干的。”是勋就说啦，这种解释不对，既然羊斟已经说过“昔之羊，子为政，今日之事，我为政”的话，那是挑明了要公报私仇，而且不怕你知道，过后怎么还可能扯谎呢？
贾逵的解释跟郑众不同，说叔牂是宋国的守门大夫，他见到华元回来，就问啦：“是不是你的马惊了才陷敌的？”华元回答说不是马的问题。而是车夫的问题。是勋说这也不对。华元那时候已经进了城了。跟任何人对答都有可能，你怎么能肯定这位叔牂一定是守门大夫，不会是别的什么阿猫阿狗？
谢该听是勋驳得都挺有道理，就不禁追问，那么叔牂究竟是谁哪？是勋一撇嘴，站起身来：“管他何人！”随即大声说道：“左氏记载其事，是责羊斟‘以其私憾，败国殄民’。正《诗》所谓‘人之无良者’也。如今卿等固知某为国事而来荆州也，不速使我与刘牧相见，而反以经义难之。是有私憾耶？而实败国事也！彼人既无良，尚孜孜计较叔牂为何人欤？！”
我是来公干的啊，不是来游学的哪，你们就光知道跟这儿难为我了，就没人赶紧去请刘表出来跟我见面吗？你们这也是“以其私憾，败国殄民”的“人之无良者”吧？你们还有资格研究经典？还有余暇考究叔牂究竟是谁？！
是勋这话说得挺重，几乎就等于指着谢该、宋忠等人的鼻子开骂了。谢、宋二人闻言是面色大变，可是一时又想不出啥词儿来反驳。堂下倒是骤然响起一片抗议之声，估计那都是两人的弟子或者再传。这要搁两年前。借是勋一个胆子他都不敢这么当面责骂经学大师，而且眼见犯了众怒，当场就得吓得尿裤子。可是今时不同往日，一则他是气极了，二则自己已是官身，难道还怕一些学生不成？当下双眉倒竖，转过头去，目光就如同机枪一般横扫一众学生，大声喝道：
“儒生以致用为功，经师以求是为职（这句话，其实是章太炎说的）。如今天子蒙尘，中原板荡，一二经师老于章句可也，汝等少年，便应学以致用，芟夷大难，兴邦安国。昔张良、陈平、邓禹、耿弇又何曾读经？通‘五经’者，王莽也，刘歆也！汝等是欲为皓首穷经之腐儒耶？是欲为以经典为其凶器之莽、歆耶？我与诸公论经，汝等自应安坐静听；我今论及国事，汝等更何由喧哗吵闹？都说荆州学宫汇聚天下俊才，难道便是这般无规矩，无礼仪吗？！”
学生们是不知道啥是机枪啦，可是他们就觉得是勋一双眼睛怒火熊熊，跟电光一般横扫过来，同时一番宏论堂堂正正，如金石堕地，就当场全都吓得鸦雀无声了。前一分钟，这儿还跟菜市场似的呢，后一分钟就真有点儿象是学校了——当然不是美国的学校。
是勋骂完了经师再骂学生，终于一直憋在胸中的愤懑得以彻底倾吐出来，当下是清气上升，浊气下降，就跟三伏天喝了一整罐儿冰啤酒似的，通体舒泰啊。转过头，他又环顾颍容等众人，脑袋昂着，嘴巴撇着，光用眼底余光扫人，一副占据道德至高点的凶蛮嘴脸。当场就有几名经师开始发抖，就连颍容他们也纷纷垂下头去，不敢与是勋的目光相接触。是勋心说成了，老子大获全胜，刘表呢？赶紧叫他出来，老子递了曹操的书信就要扯乎哪！
他料想的没错，其实刘表也早就来到了学宫，故意的不露面，要瞧是勋跟众多学问大家的辩论。这会儿一见形势不妙，兖州来的那小子就气焰嚣张，力压当场啊，于是赶紧命从人通报：“镇南将军、荆州牧