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故此对于是府，曹髦是常来常往，家人都见得熟了，也知道此为魏王嫡孙。轻易不敢拦阻，于是这回就放曹髦大摇大摆地不禀而入。正赶上是勋教导弟子，曹髦干脆悄悄地蹩到了队尾，等司马邕一住口，他就接着往下背书。
是勋问道你怎么来啦？曹髦拱手回答：“正有所疑，求问大人。”完了继续背诵：“孟子曰：‘……市、廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关、讥而不征，则天下之旅皆悦。而愿出于其路矣；耕者助而不税，则天下之农皆悦。而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣……’是云无税负而能‘无敌于天下’，何耶？”
孟子把一切商税、田税、人头税全都给否了，说“如此，则无敌于天下，无敌于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也”，这是啥道理？我不明白呀。
是勋闻言，不禁点一点头，说你能够想到这个问题，说明真的动脑筋了，其实回答起来也很简单，那就是孟子之言，合之于古，而不合之于今也。为什么这么说呢？“孟子曾云：‘夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。’是齐以诸侯之强，过于昔之天子也。而齐之地，不过今之登、海，能为七雄，今有其盛者，岂止于七耶？”
所以说现代要比古代繁盛，古代的很多政策，今天不能够照搬，古人的很多言论，要见其精要，而不能光执著于表象——“孔子周游列国，说尊王之义，以为周之可复也；孟子乃说魏、齐，云天下一，明周之不可复也。岂孔子误而孟子是耶？时移而势不同也。”其实是勋心里就认为孔子错了，因为春秋时代也早已经无法恢复传统周礼的社会，但当着汉末之人，他不能直接指摘圣人，多少还得给孔子脸上涂抹点儿油彩。
是勋教育曹髦：“昔地狭且人稀，国家之吏，百数可也，国家之卒，千乘则大，乃不求市、廛、关、讥之征，廛无夫里之布，耕者助而不税。今地方广大，士民繁众，国家之吏，虽万数犹恐不足，国家之卒，布列关津，不下数十万。若其无税，何以养之？”
曹髦眨巴眨巴大眼睛，问：“得无害民乎？”
是勋说不会——“昔民所耕，耒耜也，削木之属，人尽一亩，所获数束，食之不足，何以税之？今民所耕，锄犁也，铜铁为之，人而十亩，所获数石，食既有余，自可税之。是知器械既精，民力乃强，所获益丰，所欲亦增。昔水旱洪涝，唯申命于天，今乃求诸国家，若国家不税，无以养吏与兵，则何以助民？”生产力是在不断发展的小子，将来更会发展到一个让你做梦都想不到的程度，可惜你丫是瞧不见啦，而我……估计也再难以复见了。
想到这里，多少有点儿黯然神伤，本来还可以大有生发，跟孩子们好好讲讲相关社会发展的道理的，却终于还是打住了话头，且由得曹髦自己去咀嚼回味吧。
说起来，对于门下这些小孩子的课业，是勋基本上还算满意——不过瞧着卢毓却不是很踏实——终究寻章摘句，腐儒所为，孩子们只要基本经典能够背诵，引用起来不出笑话，也就足够在士林立身了，是勋还真没奢望教出几名未来的大儒出来。秦朗、夏侯威之类成为大儒？说出去都笑掉人大牙。再说了，纯粹的儒者又有何用？夏侯威将来的堂侄夏侯玄倒是大儒，为玄学始祖，实开魏晋清谈之风，是勋要是教出这类货色来，能羞得一脑袋跟豆腐上撞死。
倒也不怕弟子不才，坏了老师的名声，人各有贤愚不孝，老师是不必负完全责任的。想那孔门七十二贤之中，还有大白天睡觉的宰予呢；想那大儒卢植，还教出来一个彻底粗放的公孙瓒呢。我是宏辅门下就全都是俊才？别要求太高啦。
检查完功课，日已过午。是勋便即邀请曹髦共食。扯开腮棒子进了当天的第二餐。瞧起来曹髦这小子挺喜欢来是府上蹭饭的。终究无论父亲曹昂处还是祖父曹操处，都不是很讲究日常饮食，唯有是勋食不厌精、脍不厌细，又喜欢发明新菜色——小孩子又哪有不喜欢饱口腹之欲的呢？
等吃完午饭，曹髦便即辞去，是勋得以仰在榻上略略打个小盹儿。等到起身，仆役来报，说弟子们都已经聚齐啦。请您赶紧过去讲课。
这回所对面宣讲的，都是些成年弟子，绝大多数仍在太学读书，也有几个已然出仕为吏了。是勋名气既盛，四方前来求学的士人自然络绎不绝，他也不好全都打了回票，于是择其才貌都在中人以上的（长太难看的，实在有碍观瞻，是勋也不肯收，而估计此世也无演义和传说中的张永年、庞士元啦）。以及某些托关系过来不好回绝的，都收作挂名弟子——跟诸葛亮、郭淮、司马懿等人不同。不经拜师大礼——送入太学深造，每当休沐之期，乃可以来他府上听讲大课。
授课地点依然在前院之中，正中摆着高桌、交椅，周边好几圈鲜卑贡来的毡毯，弟子四十余人半环绕而坐。再往外还自挟草席，坐下了一百多人，身份各异，尽皆慕名而来者。
自从是勋前两个月从关中而还，朝中亦暂无大事，他就想着开课授徒，宣扬自家独特的理念。本着夫子“有教无类”的原则，也仿效老师郑玄在高密授课的往事，特意关照，除自家弟子外，有想来旁听的，不论身份，一律放行。
只是其名既盛，消息一传布出去，瞬间便士林轰动，光跑门上来打听具体授课日程的便满坑满谷，愁得管家鱼他前去禀报是勋，说这要是全都给放进来，把咱府上拆平了估计也安置不下啊。是勋闻报也不禁皱眉，就想另外挪个地方——比方说跟当初郑玄在高密似在，跟城外找片打谷场……可是转念再一想，孙汶不在身边，家中再无那般大嗓门儿可以转述自家所言啦，那我想让所有人都能听得到课程，非把嗓子喊哑了不可——何必自找麻烦呢？
于是只得关照鱼他，说想来听课的，让他们先报名拿号，一次最多放一百五十个人进来。鱼他跃跃欲试，说咱干脆收报名费得了，如此便可筛选掉大部分穷书生。是勋朝他一瞪眼：“焉敢胡为？！”你想坏我的名声吗？鱼他这才打消了发财的念头，唯唯而去。
不过私底下，他放号的时候有没有收钱，是勋就懒得打问啦——只要不在明面上，随便你怎么搞吧。
想当年大儒马融讲经，堂内陈设奢华，他自己高踞于上，四周设置绛色纱帐，前列学生，后设女乐——讲课还带配乐的，以示其高雅也。是勋倒没这种富贵病，唯一与众不同处，就是坐于椅上而非榻上或者枰上。本来嘛，老师坐舒服一点儿，才能更有精神头授课，而且即便坐累了，也可干脆将双腿盘起，在这年月亦不为失礼也。
当日是勋来至院中，学生们和旁听生们全都肃然起立，鞠躬如也。是勋摆摆手，便即落座，众人也坐。随即是勋左手端起桌上的水杯来，喝口水润润嗓子，右手抄起一方镇木，重重一拍——“啪”的一响，四周当即鸦雀无声。
这方镇木乃是勋新制的，就跟后世“惊堂木”作用相同。是勋有时候还琢磨，就差手里再捏把折扇啦，吾乃可充一说书人也——只可惜折扇这玩意儿，他还真没有兴趣去发明。
随即痰咳一声：“今日所讲，为华夷之辨。”伸手一指：“何者为华，而何者为夷？谁能为我名之？”
ps：有读者朋友提出来，本书某些细节方面似乎有所缺失，比方说是复确实是是勋亲生的吗？为啥戏份那么少呢？再比方某人、某人，貌似很久都没有出现过了。在此回答朋友们，那是因为原定创作二百万字，眼瞧着字数接近，于是某些与主线无关的闲笔就只好暂且割舍。不过最近跟编辑大人商量过了，打算继续再往下写，所以会把那些闲笔重新捡起来，甚至某些闲笔可能还会直接影响到后面的情节发展。但因此最近一段时间内主线情节的发展速度将会略略放缓，还请朋友们原谅，我这是在布局，不是在灌水。
第六章、华夷之辨
是勋问何为华且何为夷，坐在前列的司马敏赶紧把手给举起来了——举手才能发言，这也是是勋讲课的独有规矩。
当即朝司马敏点一点头，司马幼达站起身来，先长揖，再回答：“先生曾云：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’乃知无服章之美，无礼仪之大者，即四夷也，如禽兽也。”
其实正经说起来，“礼仪之大”云云并不是是勋说的，只是他抄的——源头为唐初孔颖达《五经正义》中语。就连是勋都记不清，这是他哪回讲课的时候随口贩将出去，竟然被学生给记了下来。
于是摆摆手，示意司马敏坐下，然后环视众人：“幼达所言是也，然为皮毛之论，未得其本。何言耶？中国有礼仪之大，何四夷所无也？有服章之美，何四夷所无也？礼仪、服章，二而实一，自何而生？何四夷之不得耶？
“华者，许叔重《说文解字》云‘荣也’，斯美言也；夏者，云‘中国之人也’。《书。武成》乃云：‘华夏蛮貊，罔不率俾。’居之于中，干戈卫护，是谓中国；布之于外，是谓南蛮、北戎、东夷、西狄，要言之四夷也。”
到这儿还都是老生常谈，但接下去就有新内容啦。是勋说：“今南蛮者，如武陵蛮、山越也；北戎者，如鲜卑、乌丸也；东夷者，如高句丽、诸韩也；西狄者，如羌、胡也。彼其无衣裳而裸身耶？无文章而素地耶？彼其无礼仪而真等同于禽兽耶？”难道这些外族就都不穿衣服，不绘花纹吗？难道他们部中就毫无规矩吗？为什么说只有中国有“礼仪之大”、“服章之美”呢？
那就又要说到社会发展的问题啦。这年月典籍中所描述的上古时代。虽然并非完全向隅虚构。也有很多真实内容，如有巢、燧人、伏羲、神农等世，技术还极不发达，人民极端贫困，但儒者往往将其看作风俗俭朴，而不大会从中探寻到社会进步的道理。是勋对此就要好好说道说道，给弟子们灌输一些新观念进去啦——
“伏羲之世，人未知植麻育蚕。无织帛之能，乃缀皮编毛以御寒耳，与今之夷狄，何其相似？神农教稼穑之先，人唯渔、猎而已，间或畜牧，与今之北戎，何其相似？乃教稼穑之初，刀耕而火种，是以神农亦名‘烈山’也。与今之南蛮，何其相似？是知人而为一也。华夏之与四夷，为长者之与幼童耳。”人都是一样的，并没有高下之分，最大的差别，就是咱们的文化和技术比他们先进。
“渔猎、畜牧，乃逐水草居；刀耕火种，田废必徙。居无定所，乃无恒产，无恒产则无恒心。而中原有江、河为灌，有田土之美，后稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落，民乃繁育，斯成中国。人之蕃也，圣人从而教之，斯有礼仪之大，服章之美矣。四夷不知稼穑，乃不成礼仪之大，服章之美。”先进的农业民族，和游牧、渔猎民族，以及原始农业部族，本是有着根本性差别的。
那么是勋说这些话，用意究竟何在呢？其用有三，首先：“有虞、有夏，不过河南地也；成汤居亳，乃有山东；凤鸣西岐，乃有关陇；赵之并狄，斯有朔、并；秦之灭楚，斯有荆、扬；孝