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周不疑连连摇头：“不可也。”皇帝身边随时都有太史跟随，记录言行，你跟天子说的话也会记录在案，一旦流传后世，别人会怎么看你？“即外臣言禅让事，必罹骂名，而况先生为曹氏姻亲乎？不如设谋以教郗公，郗公建言可也。”
是勋淡淡一笑：“何必多虑——吾今乃不敢再好名也。”
ps：抱歉，更新晚了。
第十三章、木秀于林
曹操诬杀孔融，及所言“积毁销骨”语，给是勋的触动非常之大。他一心想要维系自己的好名声，认为只有声名不堕，才能牢牢地立足于士林之中、官场之上，也才能顺利地贩卖自家的理念、施行自家的政策。可是曹操一句话，就把这个美梦给打破了——“斯名之好恶，不在孤一念之间乎？”
自己由一介布衣，八百石的普通家世（从是仪论），得以一跃而成为曹氏重臣，固然因为姻戚之亲，也靠着才能和功绩，但若无声名相衬，还真未必能够走到这一步。可是既然已经走到这一步了，再执著于那些浮云般的虚名，貌似也没有太大意义啦。
所以周不疑劝是勋不要亲自前去劝说天子禅让，恐怕有损令名，是勋不禁淡淡一笑：“吾今不敢再好名也。孔文举得无令名耶？为童子即有通家之美谈，与李元礼（李膺）友，少年留舍张俭，由是显名。昔吾从大父（是仪）事之，乃云关东贤二千石，无过孔公也。然而一朝沦丧……”
说到这儿，突然定住了，捻着胡须，若有所思。周不疑等了一会儿，不见是勋继续开口，乃诘问道：“孔文举名即毁于当时，必然显扬后世。先生曾云：‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。’即今谤之不可逃，愚意著于汗青，必能辩诬也。”
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人。众必非之。”其实这话不是是勋说的。而出自魏明帝时代的文学家李康之《运命论》。不过是勋琢磨着，这会儿魏文帝都还没有呢，况明帝乎？李康生卒年不载于史，说不定这会儿都还在娘胎里呢，我抄他一抄，又有何不可？
整篇《运命论》，是勋前世也仅仅读过一两遍而已，还真背不下来。但“木秀于林”这句话却牢牢记在心中，可见其文辞多么优雅，譬喻多么得当，意味又多么迥长了。周不疑也正因此而得熟记，当场背诵出来，跟是勋说，凡高洁之士，必受人谤，这是逃不了的——比方说屈原——可是千百年后，史册煌煌。终究可以给扳正过来啊。
所以说，您可以不考虑今时的声名——除非曹操亲自下手。要不然以您的声望，当世还真没几个人敢于恶言诽谤，而就算诽谤了，也没人信，反罹其祸，比方说陈祎、魏讽——但您不能不考虑身后之名啊。“若说天子，恐后史将以奸臣目之。”
是勋这才回过神来，却仍然摆手：“元直，苟利国家，忠奸何足道也。况史之所载，即为信乎？史迁云殷纣智足拒谏，言足饰非，好酒淫乐，嬖于妇人，醢九侯而脯鄂侯，杀比干而废商容，乃至‘黄钺斯杖，白旗是悬’。然而子贡独云：‘纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’”
历史终究是由胜利者所书写的，大范围上可能没什么偏差，具体到个人就很难说了。虽说中华本有直笔良史之传统，比起别国来要强得多，但亦未能尽善尽美，因为史家就算品德再高，终究屁股所坐各有不同，不可能真正执中公允。董狐记“赵盾弑君”，是站在传统礼法的立场上；史迁指着武帝的鼻子骂，多少也为了发泄被宫之耻恨；班固以儒家的立场来描写武帝，态度又迥然不同。况且后朝编前朝之史，为表示本朝得国之正，又怎能不往前朝人身上泼污水呢？
是勋心怀比旁人多两千年的历史经验，对此体会得再深不过——即以三国时代而论，曹操、诸葛亮、刘备、关羽，这些人物的形象就在史书和民间传说中不停地流变，他要不是真穿到此世来瞧上一瞧，还真没法确定何者为真，何者为假。
所以他说，商纣王这人够坏了吧？但就连子贡都说，其实纣王未必有书上所写得那么不堪，只是胜利者把当时所有坏事都安他头上罢了——这就是失败者的必然下场。
再想一想，这个例子还不够明显——因为就连子贡也没有否定纣王就是个暴君啊，只是认为程度没有世传的那么糟糕而已。好，咱们再举别的例子——“万章问：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子乃云：‘否，天子不能以天下与人，实天与之。’韩非更云：‘舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。’则以尧舜之贤，后史尚有异论，况吾辈乎？”
话才出口，他却突然愣住了，周不疑也愣——老师这说的是什么啊？打算连先世禅让全都给否定掉吗？就见一直没有开口的关士起微微而笑，朝是勋一拱手：“如此，则主公已知如何说天子矣，何必相问吾辈？”
是勋抬起双手来捧着脑袋，说你们先静一静，让我好好想想。他就这么抱着头沉思了好一会儿，才猛地抬起头来：“吾知之矣，然尚须斟酌。”随即转向关靖：“适才元直语及孔文举，吾即有所思也——未知脂元升何在？”
脂元升名习，京兆人氏，乃是孔融的契交好友，刘协还在长安的时候，公府征辟，除之为太医令，一路随驾经安邑、雒阳来到的许昌——后来他辞了职，才换上的吉本。根据史书记载，曹操杀孔融，与孔融相亲善者多不敢收恤（还有象是勋这般事先落跑的），只有脂习跑过去抚尸痛哭：“文举，卿舍我死，我当复与谁语者？”曹操一怒之下，就把脂习逮捕起来，打算法办，后来也不知道怎么的回心转意了，才勉强放他一马。
据说后来脂习见到曹操，当面致歉，曹操反倒称赞他：“元升，卿故慷慨！”还送点儿谷子给他安家。曹丕黄初年间，打算征召脂习当官，因其年迈而只得作罢，光给了个太中大夫的散职终老。
当然啦，这是在原本的历史上，曹操杀孔融的时候人就在许都，所以一听说脂习哭尸，当场就派人拿下了。这条时间线上，曹操则远在安邑呢，郗虑为了给曹操分谤，亲自动手处决孔融夫妇，脂习如有历史惯性似的，当然也跑过去哭了，只是这回拿他的不是曹操，而是郗虑。
是勋当时虽然人在郯县，情报网别处或有缺失，安邑、许都的大事小情，还是都逃不过他的法眼的，自然也听说了此事。所以他就问啊，脂元升如今何在？郗虑是跟原本历史上曹操似的把他给放了呢，还是将其就地正法了？
关靖说这事儿我还真不清楚，不过你不用担心，等我出去打听一下，很快就能得着确信。周不疑就问啦：“若其未死，先生乃欲救之乎？”是勋点头说当然。周不疑笑道：“今乃不避耶？”是勋微微苦笑：“避无可避，何如迎难而上？”
消息倒是很快就打听出来了，郗虑捕脂习于狱，但是还没来得及下狠手。于是是勋第二天便去御史台拜访郗虑，问你打算怎么处置脂习哪？郗虑一摊手，说我也正在苦恼哪，若然杀害，恐负骂名，要是放了吧，又怕魏王不怿——“书奏安邑，魏王尚未回复。”
是勋说就算魏王说要杀脂习，你也不能够杀——“其谁无友，其谁无亲？闻死而哭，人之常情也。况吾闻习常责融，以其倨傲，欲令改节，融固不听，乃至于此。昔王允杀蔡伯喈，天下惜之，魏王亦深恨也，岂能再为此耶？”
想当年就因为蔡邕为董卓之死叹了几口气，结果被王允给杀害了，王老头儿一辈子的清名就此毁于一旦。而且魏王也跟蔡邕相善，每每谈起此事来都不禁长吁短叹，并且深恨王允。那他又怎么会干跟王允相同的事情呢？他若是命令你杀脂习，一定是恼怒之中下的乱命，过后必然懊悔。
郗虑略一沉吟，便即点头：“宏辅所言是也，吾即宽放脂元升，并将宏辅所言以奏魏王，可乎？”我可跟曹操明说啦，是你来找我说的情，还摆出这般那般的理由，我才卖你面子放人的——曹操要是不乐意，让他把火朝你身上撒吧，反正你我比能扛啊。
是勋心中暗骂，真是一滑不留手的大泥鳅……随便你吧，反正我连孔融的儿女都收留了，还在乎多救一个脂习吗？债多了不愁，虱子多了不痒，曹操有啥不满的，让他攒多了一起朝我发泄就是。
于是起身告辞，就打算回尚书台去上班，可是突然间想起一事来，不禁转身问道：“今秘书监何人也？”
汉之秘书监与魏之秘书监不同。曹魏的秘书监乃内廷重要部门，为君王草拟和处理机密文牍，权柄颇重，所以是勋当初设计的时候，定其主官（亦名秘书监）为二千石，与诸部尚书同也。汉朝的秘书监却只不过国家图书馆馆长而已，品秩颇低，才六百石，因为归属御史中丞领导，所以是勋才会随口询问御史大夫郗虑。
郗虑一拍双手：“噫，若非宏辅问起，吾几忘矣——秘书监乐安孙叔然也，正当引宏辅往见。”
哎呦，是勋心说你竟然把孙炎给找了来啦，份属同窗，可是缘悭一面，这个必须要赶紧前往拜访才是啊。
第十四章、兰台藏书
孙炎字叔然，乐安人氏，曾受业于郑玄，颇得真传，时人誉为“东州大儒”。是勋初见郑康成的时候，假模假式以训诂为说，当时郑玄就慨叹啊，说可惜孙叔然不在，否则必能跟你有共同语言。
那么当时孙炎在哪儿呢？原来汉末乱世，士人为避战祸，流动性非常之强，这位孙炎曾一度前往长安求仕，结果正赶上李、郭交兵，天子走避，他差点儿连命都给丢了，从此在雍、凉之间流浪，不通音问将近十年——郑玄一直到死，都没能再见着这位得意弟子一面。
在原本的历史上，孙炎曾著《周易。春秋例》和《尔雅音义》，为《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》和《尚书》作过注，后来还为了维护郑门，跟王肃打过笔仗。他名望很高，但似乎从未出仕——朝廷曾想召其为秘书监的，但被婉拒了。
而在这条时间线上，估计因为郑玄被是勋引入朝廷，任大司农，郑门弟子从而布列当道，古文既成官学，郑氏又为显学，学术氛围和环境都截然不同了，所以当郗虑终于打听到孙炎的消息以后，便作书恳请，说自从董卓焚烧雒阳宫室，前代典籍大多散佚，十不存一，正需要有人来整理和恢复啊——我不是请你来当官的，而是请你来做学问的，你来不来？孙炎反复思忖之后，终于还是束装上道了。
据郗虑说，他是一年多以前请到的孙炎，即奏请命其为秘书监。整理文书典籍。是勋久闻其名。但从来也没有见过面。终究份属同窗，自己倘若身在安邑、郯县还则罢了，这既来许都，哪有不前往拜会的道理呢？好歹人也是你师兄啊。
故此郗虑便亲自引领是勋往秘书监而来。
西汉朝即非常注重典籍的收藏和整理，使御史中丞居殿中，掌兰台秘书——所谓“秘书”就是宫禁秘藏之书，后来这词儿演化成了职务名称；御史中丞既掌“兰台”，所以后世兰台就变成了御史台的别称。然而兰台并不是独一的国家图书馆。禁中还有麒麟阁、天禄阁，外府还有石渠、石室、延阁和广内，此外太学和辟雍也有部分收藏，由此亦可得见藏书数�