按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我们由此可以了解到中国古代的数术有多少失传了的理论方法和技巧。我国古典文化博大精深，“博”存在何处，“大”何以度量，“精”细微毕现，“深”奥妙无穷！
数术，绝非现代数学定义，概念所能包容的。简而言之，人们一般认为算卦，占卜是中国古典文化的糟粕，这实质上才涉及到“数术”。古人云：“掐指一算”，是一个推测事物变化规律的过程，所谓“梅花易数”，是这些推测，计算规律中的常数，变量，公式，曲线，相互作用的表现。
（笔者认为这和我国古代文化有关，尤其是数术文化。在袁弘御的故事犹有体现。简言之，算卦占卜属于算命之类，能预知吉凶变化。实质上真正的算命还可以算出很多人类或者自然界其他各种事物，不一定仅指人类活动。）
五、数术文化的来源
我国六书之首即为“易”——就是周易，数术文化基本上来源于此。阴阳五行、先天易数之类卜筮之学，体系基本上完整严密，都有崇天敬神的本意。数术与现代数学具有完全不同的概念。
至少在宋朝以前，人们对现代意义上的数学，只把其归入数术中的小部分内容，商人计利而用，士大夫不屑一顾。汉书《屡历志》：“数者，一十百千万也，所以算数事物，顺性命之理。《书》曰：先算其命……探赜索隐，鉤深至远，莫不用焉。”所以在古人看来“算数”之学莫不是与“性命之理”息息相关。就在这一点上已经不为受现代科学思想限制的人们所熟悉，甚至是理解了。恰恰就这部分性命之理，正是数术的精华所在，作为玉碗破碎的结果，才能于事先洞见，破碎时刻也毫厘不爽。
作品相关 第13章 梦的占验（接359）
按照古代占梦术的要求，不是所有的梦都可以入占的。同时，对占梦者也有一些特殊的要求，这就是古代占梦术上著名的两条原则：
梦有五不占，占有五不验。
所谓“梦有五不占”，就是指有五种梦不能入占。
其一是神魂未定而梦者，不占。这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与魄共同组成，民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神；魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象。古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真梦”，因此便不能呈现吉凶之兆。
其二为妄虑而梦者，不占。所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在，这种真我是生动活泼、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来。另外，第八识阿赖耶识为实在的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦呢？举例来说，白天看见一女子，美貌绝伦，如同天仙，晚间便在梦中与之相蚺，甚至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见下体粘湿，方知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦，纯属邪想所致，没有任何“天机”藏于其中。
其三为寤知凶厄者，不占。这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。后来又过了一段时间，知道天命难违，为了求得心理安定，便强占为吉，结果只过了一天，便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。
其四为梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。当然，如果梦境已尽，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。最后，梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。这条不难理解，有些人天天做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的“真机”已被扰乱。
以上是五梦不占。另外，古代占梦术对占梦者也有严格的要求，并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士，只有符合某些特殊条件的人，才有可能成为占梦家。否则，即使强行卜占，也没有灵验可言。这是因为，古人认为神在梦中晓谕的语言，只有那些能跳出梦境、不为梦象所囿的人才能破译。这种现象在古今中外的历史上都是一致的。古希腊时期，阿波罗神庙的神谕是极其灵验的了，但也只有那些能够沟通神人意志的巫士们才能晓知。即使象苏格拉底这样的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“苏格拉底是希腊最聪明的人”这句神谕的真正意思。
同样，在古代中国，对占梦者也有严格的要求，如果不符合这些要求，占梦时就不能灵验。这便是著名的“占有五不验”。
第一，占梦之人，昧其本原者，不验。
这句话的意思，按明代陈士元的解释是：“梦有本原，能通乎本原，则天地人物，与己一也。”占梦者必须对天人之际、宇宙万物的道理参究透彻，才能占断天下之梦。也就是说，人生如梦，睡梦之梦为小梦，人生为大梦。占梦者自己必须对此有深刻的认识，然后才能为人占梦，否则以梦中入占梦中事，那就是—笔糊涂帐。按照这种理论推测，最高明的占梦家便是宇宙的大觉悟者。这种人能占尽天下之梦，并由梦而觉，直至成圣成仙。象著名哲学家庄子，便是这一类人。庄子说：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之，困哉！”当然，这里所要分析的占梦并不是占人生大梦，而是占梦中之梦。古代的占梦家认为，并不一定要将宇宙的大道理悟彻，只要牢记人生如梦这一原则，不深陷梦中之境就行了。如果能再由占梦所为，有所领悟，由小梦而觉大梦，那将是更高层次的追求。
第二，术业不专者，不验。
古人认为占梦者——定要熟读梦书，掌握基本的梦占方法。只有这样才能遵循正确的途径，将神之所示，明白无误地破译出来。另外，一个高明的占梦家必须善于联想，从细微的象征中找出吉凶的征兆，否则就有可能对神谕熟视无睹，难得要领。
第三，精诚未至者，不验。
占代的占梦术就是要将梦者的感应明白地揭示出来。有些梦象明白易懂，有些则迂回曲折、扑朔迷离，这就要求占梦秆必须虚其神明，以精诚的态度去感知梦境所示，这样才能揭示梦象的含义。《周易》讲：“思之思之，思之不通，鬼神将为通之”，这就是对占梦术的最好诠释。否：则随意而占，不加思索，就不能成为一个高明的占梦家。
第四，削远为近小者，不验。
这一条是指占梦者不能将道与术分裂。古人认为，占梦虽属小术，但其中也蕴含着大道之理，可以由术而通向大道。后来的一些术数之士，割裂道与术的关系，把占梦局限为只言梦境吉凶的小术，不懂得由梦中之梦了解人生之梦，由小觉转入大觉的道理。这样就会使占梦成为一门小术，不但不能灵验，也不可能通入大道。
第五，依违两端者，不验。
古人认为，对梦境所预示的吉凶，占梦者必须明白地揭示出来，不能含糊其辞，依违两端。否则就违背了占梦术的原则，成为欺世盗名之徒。
作品相关 第14章 风水讲解（接375）
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气（书中爷爷说“李铁树”那块地方就是气的问题）、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水。称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（抱一、守一、归一、真一、太一）；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可