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结果，往里挖了不深，又碰到了硬物。
刁钦三干这个是轻车熟路，很快清理掉了周围的土层，黄土也相对容易清理，里面，又露出了一块石板！
这块石板的边缘很快也被清理了出来，接着就被刁钦三放倒了。
里面，露出了一个石洞。
其实，不管是石板下的“开”字形石坑，还是眼下这个石洞，都比较简陋，不然刁钦三也不会这么容易就弄开。
石洞不大，里面也就是一米见方，但是却摆放了九件红山文化的远古玉器！
玉猪龙和C形龙占了大部分，其中三件玉猪龙，三件C形龙，还有一件玉鹰，一件箍形器，一件玉神人。
从玉质来看，主要是青玉和黄玉，黄玉有的颜色深，有的算是黄白玉。所有的玉料，都是和河磨料类似的老玉。之前说过，河磨料的成分，与和田玉很相似，所以这些玉器的玉质都很不错。
连同唐易从李老汉处得到的玉猪龙，还有外面石坑里的一对C形龙，一共是十二件玉器，如果算上李老汉的孙子弄丢了的一对青玉方璧，那就是十四件。
这个石洞很干燥。取出这些整齐摆放的玉器后，贴近内壁，还放着一根涂了漆的竹管！
拿起竹管轻轻晃动，里面好像有东西！而且很轻。竹管两头竹节自然封闭，原先应该是从中间破开的，三道铁丝固定又涂了漆。
“打开看看？”刁钦三看了看唐易和文佳。
唐易和文佳对视一眼，都点了点头。
唐易看这个竹管和铁丝，最长不过百八十年。这说明这些红山文化的玉器，的确是被人后来藏到这里的。本来，这黄土高坡上，也不可能出现红山文化的玉器。
刁钦三比较小心，拧开铁丝之后，用了一个防御性的姿势，把竹管敲开了。不过，并没有什么危险，因为里面只是一卷纸。
打开之后，一共有五张笺纸，上面写满了蝇头小楷。都是繁体字，最后落款时间是宣统元年。
宣统元年，也就是1909年，这些东西，藏了果然才百年左右。
“你快！你来！”文佳把五张笺纸递给了唐易。
唐易拿起来，这一开始，写的就是“东胡遗存玉器一十四件”。
“先把坑和洞埋了吧，这上面说了，就是十四件，没别的了！”唐易看到这里，立即说道。
的确，虽然此时山上没人，但是早点儿填埋处理是更稳妥的。刁钦三和文佳把坑和洞填埋处理了，尽量恢复原样。
而唐易看着看着，出现了一个人名：鸟居龙藏！
唐易大体明白是怎么回事儿了。这个“东胡遗存玉器”的说法并不准确，首先年代就不对，这只是鸟居龙藏当时的看法。当然了，所谓的“东胡玉器”，就是后来被揭开谜底震惊世界的红山文化玉器。
虽然认识上有这么大的偏差，但鸟居龙藏在红山文化玉器方面，依然是有开创性的。从1906年到1908年的三年间，他一直都在蒙内考察！藏了这批玉器并写下这封留书的人，当年正是鸟居龙藏在蒙内的一名私聘向导！
实际上，早在1895年，甲午海战的硝烟还未曾散尽，年仅二十五岁的倭国的大学讲师鸟居龙藏就来到了华夏，针对辽东、辽南地区进行古代遗存实地考察。
这一次考察，为两件事儿打下了基础。第一，他后来写成了一本书，叫做《南满洲调查报告》。第二，他确定了下一次的考察目标，就是蒙内东部地区！
1906年，鸟居龙藏到了蒙内东部一个叫王爷府镇的地方。这个地方，位于避暑山庄东北约三百里处；这个地方，还坐落着一处王府。喀喇沁亲王府，是满清贡亲王的府邸。
鸟居龙藏名义上是王府聘请的教师。实际上，自从他住进王府之后的三年间，他的心思和兴趣，全都放在了对周围地区的考古上！
第1256章 一个要求
这一年，鸟居龙藏三十六岁，已经成为倭国有名的考古学家、人类学家。
借助王府的巨大影响力，鸟居龙藏在三年里的自由时间，几乎踏遍了这附近区域的山水草原，发现了大量的古代遗存，当然，也取走了不少“标本”！
根据笺纸上的说法，留下这些东西、写下这些文字的人，就是当年鸟居龙藏私聘的向导。不过，他没有留下姓名，自称因为帮助倭国人取走过华夏的东西，无颜留下姓名。所以，根本不知道是谁。
不过，这里面也说得很清楚，因为鸟居龙藏的考古活动没有深入地下，一开始的考察对象主要是地面和浅层次的古代遗存，所以得到东西还不算很多。
鸟居龙藏的老婆懂蒙语，这在很大程度上让他省了不少心。鸟居龙藏发现的环绕石头的古代墓葬，就是后来专家们所称的“积石冢”，是红山文化的典型墓葬。而他当时，还想不到这是新石器时代的墓葬，认为是古代东胡人的遗存。
东胡大约是西周到春秋时期分布在蒙内东部的马背民族，当然属于游牧民族，其文化类型和红山文化的农耕文明完全不一样。
不过，当时红山文化根本就无人所知，鸟居龙藏能开始研究，就算是开创性的举动。
而鸟居龙藏私聘的这个向导，是从小生活在当地的汉人，精通汉字和汉文化。而且曾经到燕京上过新式学堂，也曾经在王府待过。他当时刚结束父母的丧事，本要离开此地，恰在此时鸟居龙藏找到了他，而且他也对一个倭国人的所谓考察很感兴趣，就决定跟着“学习”一下。
在王府的任职期间，鸟居龙藏一有时间就会到附近考古，也做了大量的笔记。
而在结束了王府的教师生涯之后，鸟居龙藏并没有就此离去。他带着这个向导，进行了最后一次也是最深入的一次考古！
他们沿着锡伯河一路东行，一边探查一边向当地百姓打听。
最终，鸟居龙藏来到了红山！
红山，蒙语为“乌兰哈达”，意思就是红色的山峰，位于蒙内东部。这里还有一个美丽的传说。据说红山原名九女山，是因为九个仙女犯了天规，西王母大怒，她们惊慌失措打翻了胭脂盒，红色的胭脂散落到此处的山上，因而出现九处红色山峰。后来，九女山就被叫做红山。
这个传说，其实也从某个角度说明了，红山文化的主要社会结构其实是母系氏族，而晚期已经开始向父氏族过渡。
就是在红山，鸟居龙藏发现了一处大型墓葬！这是他三年来发现的最大的一处墓葬，就在这个墓葬里，他一共找到了十四件红山文化的玉器！
同时，附近还分布着不少墓葬群，鸟居龙藏还发现了一些陶器和骨器，陶器大部分都是残片了。
鸟居龙藏在这里进行了深入的研究，最终，他分门别类收拾好采集的“标本”，准备带走。
这里面，最精美，最重要的，无疑就是这十四件玉器！这位向导也很惊讶，没想到数千年前，居然就有人能做出这么精美的玉器！
鸟居龙藏对这些玉器也最重视，陶器和骨器只是先装好，准备先带走再说。但是这些玉器，却一一绘图标记，还把所有的玉器都装在最坚固的一个小箱子里。
鸟居龙藏要离开蒙内之前的那个晚上，这个向导睡不着了！之前他跟着鸟居龙藏去考古，都是相对比较零碎的时间，而且得到的“标本”看起来感觉不怎么起眼。
这位向导不懂文物，但是这一批玉器却极大地震撼了他。他一晚上辗转反侧，想着华夏的老祖宗留下的这些东西，难道就这么被一个倭国人带走？
天快亮了，他终于做了一个决定！
当鸟居龙藏发现的时候，他已经带着这一箱子玉器跑了！
他本来想去燕京，因为毕竟他在那里上过学，比较熟悉。但想了想，鸟居龙藏知道他在燕京上过学，容易追查。想了想，他上学的时候，最要好的一个同学是长安人，后来就在长安一家报馆工作。他便向西奔赴长安。
这个同学家境本来就不错，在报馆混得也很好，干脆介绍他也在报馆工作，还帮他租了房子。他想了想，便在长安就此暂居。
当时仍是清末，其实报纸的新闻性很差，很多还都是书册性报纸，和期刊差不多，但即便是这样，接触外界信息也肯定比一般人多。
在报馆，他得到了消息，听说鸟居龙藏已经回到了倭国，也没有听说任何关于此事的风声。也就是说，这事儿基本过去了。
这十四件玉器应该安全了。他虽然不知道为什么鸟居龙藏不追究这事儿，但心里总算踏实了。
实际上呢，鸟居龙藏和其他倭国人有点儿不一样，怎么说呢？他有点儿特立独行。
他来华夏，的确是只为了进行考古研究。他作为一个倭国人，公开反对倭国侵华。1939年，他还被燕京大学聘为客座研究教授，直到1951年才离开。这个阶段他是很苦逼的，华夏人不理他，倭国人也不理他，他靠着典当过日子！
这么一个人，不追究一个华夏人“偷”走他在华夏采集的“标本”，也就容易理解了。而根据后来鸟居龙藏写的东西，也并没有提及这十四件玉器，而是重点提了陶器和其他玉器。
这十四件玉器是安全了，但是这个人却不知道具体应该怎么处理了！
上交清廷？当时局势混乱，满清朝廷被洋人搞得抬不起头来，光是不平等条约就签了多少？他当然不想上交。
但是交给谁？他不认识文物界的人，也没有值得完全信赖的人。
自己一直私藏？也不妥。
当然，最后的决定唐易他们已经知道了，就是藏在这里呗。手书里说，之所以想到藏于此处，是因为报馆安排的一次陕北风土人情的调查纪行，发现了这么个地方。后来，他又悄悄来了一趟。
“大体就是这么回事儿。”唐易一边看一边说，“不过，最后他对得到这批玉器的人，提了一个要求。”
第1257章 挑最差的
当然，说“要求”有点儿生硬，其实在手书中，他的口气是很客气地请求。
文佳拿过笺纸，看了看最后一页，有一句是：惟最后一愿，接续者若有余力，仿效欧美之私邸展馆，当公开之。若囊中羞涩，祈万勿流出国门。
这个请求很中肯也很合理。要是有能力，你自己开个博物馆，收藏展览，让大家知道华夏的这些好东西。要是没有能力，而且缺钱，你卖了我也没办法，但是不要流出国门，就是不要卖给外国人了。
不过，这里面没说交给国家的事儿。这个也容易理解，他当时所处的是个什么环境？清末。他自己当时就不肯交给满清政府。而且，就算是他藏了东西接下来面对的时代，清亡了又是军阀割据，以他所处的这个时代背景，他恐怕也根本不会想到这一点。
鸟居龙藏没有再追究，实际上他也没有资格追究。这些东西，因为特殊的历史原因，实际上就成了这个“无名”人氏的私藏。而他的这个要求，倒好像是为唐易准备的一样！
文佳大喜，看了看唐易，“那就拿走吧！这天下掉馅饼的好事儿，怎么老砸到你头上？”
此时，刁钦三却道，“这可不是天上掉馅饼，要不是唐总看到李老汉烟袋上的玉坠，哪能有这些后续的发现？擦肩而过的机会，唐总却能给抓住了，这还是眼力！”
“听起来好像不是拍马屁哈？”文佳看了看刁钦三。
刁钦三却哈哈大笑。
“好了，�