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后来的神力接替了旧神们的位置。
３ｃ）改造 ① 的这种否定的关系是我们一开始就定为古典 型艺术第一阶段的本质，通过上述新神代替旧神的方式，这 种否定的关系就成为古典型艺术第一阶段的真正的中心。在 这里人格化成为神达到表现以及在前进运动中趋向人的精神 的个性所取的一般形式，尽管这种个性起初还只表现于不明 确的无形式的形象，想象却已把新神对旧神的否定态度当作 冲突和斗争来看。但是重要的进展在于古典型艺术的真正内 容和特有形式都由自然转到精神。这使我们能看到上述精神 个性的进展和冲突已不再专属于旧神体系，而是落在新神为 着巩固他们对旧神的长久统治所进行的战争的范围里。
ｃ）旧神们的挫败
自然和精神的对立是绝对必要的。因为我们在前文已经 看到，精神作为真正的整体，它的概念 （本质）·就·它·本·身·来 ·看，只在于把自己分裂开来，本身既是客体（对象），又是主
① “改造”指由旧神到新神的转变过程。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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体 ① ，以便通过这种对立，从自然里解脱出来，然后作为胜利 者和胜利者的威力，自由地明朗舒畅地对待自然。所以精神 本身的本质中的这种首要因素 ② 也就是精神对自己的观念 （认识）中的首要因素。从历史的实际情况来看，这个转变表 现为由自然人改造为具有法治的情况，即具有所有制、法律、 宪章制度和政治生活的社会人的前进过程。从神的永恒的观 点来看，这就表现为通过具有精神个性的神们来战胜自然力 量的过程。
１）这场斗争表现出一种极大的转折点，它是神们的基本 事迹，只有通过这种事迹，旧神和新神的主要差别才可以显 现出来。所以我们对突出这种差别的战争，不应看作一般神 话，而应看作形成转折点的和表现新神的形成过程的一种神 话。
２）神们这场猛战的结果是巨灵族旧神的挫败和新神们的 胜利，从此新神们就获得了稳固的统治，被想象从各方面加 以发展。巨灵族旧神们遭到放逐，被迫住在大地里层，或是 象海神那样，在这明朗欢乐的世界的黑边缘上徘徊着，还有 其他的旧神仍在忍受各种各样的惩罚。例如普罗米修斯被钉 在什提亚 ③ 的山崖上，一只无餍的老鹰在吃他的那副吃了又
精神能认识自己，所以既是主体，又是客体。 精神认识自己因而能驾御自然的能力。
① ② ③ 什提亚 （Ｓｙｔｈｉａ），黑海北岸古国名。
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８ ２ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
长的肝。汤塔路斯 ① 在阴间被一种永不可解的渴病所折磨，希 什浮斯 ② 永远被迫把石头推上山顶而那石头却永远再滚下 来。这些惩罚正象巨灵族的自然力量本身一样，本身漫无边 际，是一种恶性的无限，对当然事物的渴望，或主体的自然 欲念的无餍足状态，永远在重复出现，永远得不到安静或满 足。希腊人具有神明的正确的感觉力，他们并不把对空阔渺 茫的追求看作人类的一种最高理想，象我们近代人那样，而 是把它看作应受天惩的罪孽，要把犯者打到阴曹地府里去。
３）如果我们泛泛地追问从现阶段以后，对于古典型艺术 来说，是什么因素应退到后面，不应再作为最终的形式和恰 当的内容而保持它的价值，我们就应该回答说，首先就是自 然因素。与此同时，应该从新神世界中消逝去的还有一切混 乱的、离奇古怪的、不明晰的东西，一切自然与精神，本身 有实体性的意义与偶然的外在形状这二者之间的杂乱混淆。 在这种新神世界里，凡是还没有足够的精神性的漫无节制的 观念的产品都没有地位，都必须逃开白日的阳光。人们不管 怎样把巨大的卡比里们和考里邦特们 ③ 之类生殖力量的体现
①
②
汤塔路斯（Ｔａｎｔａｌｕｓ）泄露了宙斯的秘密，被打到阴间一个湖里，他患狂 渴病，伸手去捧水，水就退下，不让他够着。 希什浮斯（Ｓｉｓｙｐｈｕｓ）神话中的柯林特国王，性贪婪，好欺骗，被流放到 阴间，罚他把一块石头推上山顶，每次石头刚到山顶就又滚下来。见 《伊利亚德》卷六，１５３行。
③ 卡比里（Ｋａｂｉｒｅｎ）和考里邦特（已见前注）都是佛里基亚民间节日庆祝
中所崇拜的神们，与酒神有密切联系。一说这两种神实是一事，职掌生 育。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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打扮起来，这些形象从各方面来看，毕竟都多少属于意识尚 未破晓时的情况—— 还不消说歌德所描绘的在布罗肯山上把 母猪当马骑的鲍博也是属于这种情况的 ① 。只有精神性的东 西才要求阳光；凡是还没有显现出来的，本身还没有显出明 晰意义的东西都还是非精神性的，就还须退回到黑夜和昏暗 里。是精神性的东西就要显现自己，净化自己，把幻想的任 意性以及形象和其它混乱的象征雕饰都要净化去，因为精神 性的东西要由自己决定自己的外在形式。
同理，我们在现阶段发现凡是只限于自然需要及其满足 的人类活动也退到后面去了。象特米斯和狄克之类神所体现 的古老的公理，都由于不是由起源于自觉精神的法律所规定 的，也失去它们原有的无限效力了；另一方面，纯然地方性 的因素虽然还起些作用，却也已经过转化，纳入带有普遍性 的神们的形象中去，作为一种残余的痕迹而留下来了。正如 希腊人在特洛伊战争中是作为一整个民族而斗争和胜利的， 荷马所写的神们已把和巨灵族旧神们的战争视为过去的事， 也已形成一种本身固定明确的神的世界，此后又通过诗和造 形艺术而日益获得更完满的界定和固定。这种颠扑不破的固 定性在于希腊神们在内容意义上只涉及精神，而这种精神不 是就它的抽象的内在意义来看的，而是就它和适合于它的外 在存在处于同一体来看的，正如在柏拉图的思想里，灵魂和 肉体天然形成一体，在这种天衣无缝的坚实状态中，这个统
① 鲍博 （Ｂａｕｂｏ），歌德在 《浮士德》里所写的一种怪神。
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０ ３ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
一体就是神性的，永恒的。
３．否定过的旧神因素以肯定的方式 保留在新神体系里
尽管新神们胜利了，有关旧神的东西在古典型艺术里仍 然受到保存和崇敬，有时还保持上文说过的那种原始形式，有 时采取了改造过的形式。只有狭隘的犹太民族神才不许自己 身旁有其他神，因为尽管由于他的定性，他没有越出只是一 个民族的神的局限，犹太神却要在一切中作为·太·一。这样一 种神只能作为天地主宰通过创造自然才能真正地显示出他的 普遍性，但是在其它方面，他是亚伯拉罕 ① 的神，他带领以 色列民族出埃及，在西奈山上颁布法律，把迦南地方分配给 犹太人 ② 。他和犹太民族是一体，这种紧密的联系使他成为只 是犹太民族的神，因此，他既不作为精神而与自然处于肯定 的一致，又不能脱离他的定性和客观存在，真正作为绝对精 神而显示出他的普遍性。所以这位严峻的民族神是很狂热的， 由于心怀妒忌，下令叫人把其他的神都看作伪神。希腊人却 不然，他们从一切民族中发见他们的神，肯把外来的因素吸 收进来。古典型艺术的神具有精神的和肉体的个性，因而不
希伯来民族的始祖。
① ② 事见《旧约》里的《出埃及记》，希伯来民族到埃及逃荒，后由摩西（代
表神）带领逃出埃及，在西奈山 （红海东岸）颁布十诫，要他们在迦南 （即巴勒斯坦）定居。
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是太一和·唯·一·的神，而是一种·特·殊 （个别）的神性，这种神 性，象一切特殊的东西一样，身旁还围绕着一系列其它特殊 的东西，或是把它们作为自己的另一面而与它们对立，它就 是从这另一面产生出来的，这另一面就还保着它的效力和价 值。这种神的情况就象在自然界各个领域里所发生的情况一 样。尽管植物界代表地质的自然形成的真理 ① ，而动物界又代 表比植物界较高的真理，山岳和冲积地仍然是树木花卉所由 滋生的土壤，而树木花卉又和动物界并存。 ②
ａ）秘密教仪
希腊人保存旧神因素的最初形式是·秘·密·教·仪。希腊的秘 密教仪之所以称为“秘密”，并不是说希腊民族对这些教仪的 内容意义不是家喻户晓的。与此相反，大多数雅典人和不少 的外方人都参加爱琉什斯的秘密教仪 ③ 的传授典礼，只不过 不准把在传授典礼中所学习到的东西说出来。近代人特别费 大力去研究这些秘密教仪所含的确切的观念以及人们在庆祝 中所进行的宗教活动。但是大体说来，这些教仪里并不象隐 含着多大智慧，或是深刻的认识，而只是保存了一些古老的
植物分布取决于地质情况。 比喻在希腊不同历史阶段不同民族的神可以并存。
① ② ③ 这是希腊最著名的秘密教仪，崇拜的对象是谷神德米特（Ｄｅｍｅｔｅｒ，即前
文已见的色列斯）和她的女儿普罗索聘娜（Ｐｒｏｓｅｒｐｉｎａ），即阴间皇后，传 说她们都是农业生产的护神。教仪在爱琉什斯 （Ｅｌｅｕｓｉｓ）举行 （地点在 雅典西南）。
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传统，成为后来真正的艺术加工改造的基础，所以这些教仪 就内容来说，并不是什么真实的高尚的美好的东西，而只是 一些没有多大意义的低劣的东西。这种被奉为神圣的内容意 蕴在秘密教仪中从来没有清楚地表现出来，而只是用一些象 征符号来暗示的。事实上保密不说出的秘奥也是属于地、天 之类巨灵族旧神的，而可以显示出来的，而且可以由自己显 示出自己的只有精神。从这方面来考虑，象征的表现方式也 就是这些秘密教仪的秘密中的另一面，因为在象征表现里意 义总是暧昧的，表现意义的外在形式总要包含一些有关意义 以外的东西。例如谷神德米特和酒神巴库斯的秘密教仪也曾 被人从精神方面去解释，因而具有深刻的意义，但是这种意 义毕竟不是它的形式所能充分表达的，所以不能很清楚地从 形式中显出来。所以秘密教仪对艺术没有发生多大影响。尽 管有人说埃斯库罗斯故意透露谷神德米特教仪中的秘密，实 际上他也不过说过阿特米斯 ① 是谷神德米特的女儿，这算不 得多大的智慧。
ｂ）保存在艺术表现中的旧神
·其·次，对旧神的崇敬和保存，在艺术表现本身中可以看 得较清楚。上文我们已提到普罗米修斯，说他是一个遭到天 惩的巨灵族旧神。但是我们也发见他获得了解放。因为普罗
①