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第一章 古典型艺术的形成过程
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母亲的意义，例如爱斐苏斯 ① 的第安娜处在旧神和新神交替 的阶段，她的主要内容是自然，生殖和营养，这也表现在她 的外形方面，特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女 月神阿特米斯身上完全不突出了，她是一个射杀动物的猎女， 显出一副青年女子的美丽的形象，只是半月形的弓和箭还使 人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此，愈 追溯到她在亚洲的根源，她就愈接近自然力量，等到她来到 希腊，她就显出魔力，秀美和爱情之类精神个性，尽管并没 有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖 为出发点，后来才有精神的内容参加进去，这种关系是从农 业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的 流声为自然基础的；连宙斯自己也应看作普遍的自然力量，他 是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成 赞许的符号，是一种预兆，因此就获得一种精神的人道的意 义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。 例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里，她氬出的奶就变 成了银河。
３ｂ）在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了，而另 一方面也提高了，单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论 过动物性因素的贬低，现在我们可以指出它们的积极方面。古 典的神们既然摆脱了象征的表现方式，获得了自觉的精神作 为内容，所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利
① 爱菲苏斯 （Ｅｐｈｅｓｕｓ），小亚西亚海边城市，过去以月神庙著名。
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０ ４ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起，而愈趋于消失。动 物的形象因此只作为标志而出现，被摆在神们的表现为人的 形象的旁边，例如鹰跟着朱匹特，孔雀跟着朱娜，鸽子们跟 着阿弗洛狄特，猎犬跟着阿弩比斯作为阴间的警犬 ① 之类。所 以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素，这 种象征因素却失去了它的原始的意义，原来形成重要内容的 那种单纯的·自·然·意·义现在只作为一种残余和特殊外在标志而 留存下来，由于这种外在标志的偶然性，它不免显得很离奇， 因为它所指的已不是原始意义了。 ② 此外，这些神的内在方面 既然是精神的和人的，所以他们的外在形状也不免现出人的 偶然性和弱点。提到这点，我们不妨回想一下天神朱匹特的 那么多的爱情勾当。按照这些爱情勾当的原来的象征的意义 来看，我们在前文已说过，它们指的显然是一般的生殖活动 和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应 看作名正言顺的关系，他的爱情勾当就是对妻子的不忠实，就 有偶然的“露水姻缘”的外貌，就用臆造的秽史的性格偷换 了原来的象征的意义。
随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面 精神关系的抽象的普遍性的贬低，随着这两方面提升到精神 个性的较高的独立自足性 （个性受到了自然的渗透，而自然
阿弩比斯（Ａｎｕｂｉｓ），埃及的引死人的阴魂到阴间的神，常带着一条警犬。 所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。
② 例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志，摆在寿星旁，总不免有些
不伦不类，因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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也受到了个性的渗透），我们就已把必要的起源史定作古典型 艺术本质的真正的前提了，因为在这个过程中古典理想就凭 本身的力量形成符合它的概念的那种样子了。精神性的神们 的这种符合概念的实际存在就把我们带到古典型艺术的真正 理想，这种古典型艺术，与已被征服的旧的艺术形式相反，它 所体现的是不可消逝的东西，因为一般说来，凡是消逝都由 于概念和它的客观存在不契合。 ①
① 本章描述象征型艺术作为古典型艺术的准备阶段。由象征型艺术到古典
型艺术的过渡首先表现于神话中自然因素的降低和精神因素的提高，例 如在希腊神话中这种过渡表现于旧神和新神（旧神侧重代表自然，新神 侧重代表精神）的斗争以及新神的胜利。在第一阶段，新神一方面贬低 了单纯的自然力量，另一方面也把自然力量提高到具有精神的意义。这 是批判继承的过程，也是辩证发展的过程，在否定旧的东西的同时也肯 定了而且提高了旧的东西，从而建立了新的东西。古典型艺术中新的东 西主要是自觉的精神个性成为决定内容和形式的力量，从而达到内容和 形式以及一般与特殊的真正的统一。
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２ ４ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
第二章 古典型艺术的理想
理想的真正本质是什么，我们在概括地讨论艺术美时已 谈过了。现在要讨论的是特殊意义的理想，即·古·典·型·的理想， 这也已在讨论古典型艺术这个概念时讨论过了。现在所涉及 的理想只是古典型艺术实际上达到了形成它的最内在本质的 因素而且把它表达出来了。从这个观点看，古典型艺术所掌 握的内容是精神性的，同时也把自然和自然力量纳入精神领 域里，因此不把精神表达为纯然内在的生活和对自然的统制。 关于·形·式，古典型艺术用的是人类的形状，事迹和情节，通 过这些因素，精神内容就完全自由地透明地显现出来，所用 的感性材料不是只以象征的方式去暗示意义的外在形体，而 是精神自己就已把感性材料作为符合精神本质的客观存在而 居住在它里面。
本章可以划分为下列几个部分：
·第·一，我们先要讨论古典理想的一般性质。它在内容和 形式两方面都是涉及人类的，而且内容和形式互相渗透，达 到最完满的对应或契合。
·第·二，这里所说的人类的因素既然渗透到肉体形状和外 在现象里，就会形成一种·受·到·定·性·的外在形象，只适合于一 种明确具体的内容意义。这样我们所看到的就是一种呈现于
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第二章 古典型艺术的理想
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特殊个别事物的理想，理想就具体化为一系列的采取人类形 状而存在的某些·特·殊·个·别的神和统治人类生活的力量了。
·第·三，这种特殊个别因素不是只有一种定性的抽象品，由 这种定性的基本性格来形成全体内容和指导表现的片面性的 原则，而是同时本身就是一种整体及其·特·殊·个·别因素的统一 和协调。如果不是这样，特殊个别因素就会成为冰冷的和枯 燥的，它就会缺乏理想在任何情况下都不可缺乏的生气。
我们现在从普遍性、特殊性和个性这三方面，来进一步 考察古典型艺术的理想。
１．总论古典型艺术的理想
我们在前文已研究过希腊神们的起源，因为神们对于理 想的表现是中心，并且认识到他们属于由艺术改造过的传统。 这种改造只能通过两方面的贬低，一方面是贬低一般自然力 量及其人格化，另一方面是贬低动物性因素及其象征的意义 和形象，这样就可以获得精神性的东西作为真正的内容意义， 获得人的显现方式作为真正的形式。
ａ）理想起源于自由的艺术创造
古典理想既然在本质上只有通过上述对过去材料的改造 才可以出现，所以我们现在要指出的第二个方面就是理想是 从精神产生出来的，因此它的根源在于诗人和艺术家的最内 在最亲切的东西，诗人和艺术家用既明晰而又自由的沉静的
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４ ４ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
思索把这种理想带到意识里来，而又抱着艺术创造的目的把 它表达出来。有一个事实好象和这种创作方式不相容，那就 是希腊神话根据较古老的传统，含有外来的东方的因素。例 如希罗多德在前已引过的一段话里说过，荷马和赫西俄德替 希腊人创造了神，可是在其它段落里他又把这些希腊神和埃 及等国的神紧密联系在一起。在他的《历史》第二卷 （第四 十九章）里，他明确地说过，把酒神达奥尼苏斯的名字以及 法路斯和整套的崇拜仪式输入希腊的是麦朗普斯 ① ，—— 但 是他还补充了一句，说麦朗普斯是从提里尔人卡德茂斯和跟 卡德茂斯到希腊博俄提亚邦的腓尼基人那里学得崇拜酒神仪 式的。这些自相矛盾的话在近代引起了很大的兴趣，特别是 克洛伊佐的研究。克洛伊佐试图从荷马史诗里去找古代秘密 教仪以及汇流到希腊的亚洲、帕拉斯基亚、多多尼亚、特拉 西亚、沙摩特位西亚、弗里基亚、印度、佛教、腓尼基、埃 及以及古诗人奥浮斯等方面的来源，此外还涉及许多个别地 方的土生土长的因素之类细节。这些多种多样的传统根源乍 看起来当然和上述两位诗人创造了神们的名称和形象的说法 是不相容的。但是承袭传统和自己创造这两方面是完全可以 统一的。传统在前，它是出发点，当然要流传下来一些因素， 但是传统并不同时带来神们的真正内容意义和正确的形式。
① 麦朗普斯 （Ｍｅｌａｍｐｕｓ），传说中的希腊预言家和医生，据说崇拜酒神
（Ｄｉｏｎｙ－ｓｕｓ）的习俗是由他输入希腊的。酒神据说起源于希腊半岛以北 的特拉西亚（Ｔｈｒａ－ｃｉａ）区域。酒神原是生育神，所以与法路斯（Ｐｈａｌｌｕｓ， 男性生殖器象）的崇拜密切联系在一起。
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第二章 古典型艺术的理想
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这种内容意义是上述两位诗人从自己的精神里提供出来的， 他们在就传统材料进行改造之中也找到了真正的形象，所以 他们实际上就是我们在希腊艺术所惊赞的那种神话的创造 者。不过荷马所写的神们也不因此就纯粹是主观的虚构或臆 造，他们的根源在于希腊人民的精神和信仰以及民族宗教的 基础。这些神是绝对的力量和威权，希腊想象的最高成就，一 般美的中心，仿佛是由女诗神自己传给诗人的。
在这种自由创造之中，希腊艺术家采取了一种和东方艺 术家完全不同的立场。印度的诗人和哲人们也用现成的材料 作为出发点，例如自然元素，天空，动物，河流之类，否则 就是一种抽象概念，即无形象无内容的梵。但是他们的灵感 导致主体内在因素的破灭。他们接受了一种困难的任务，要 就外在于他们的材料进行加工，由于他们的幻想漫无节制，缺 乏任何坚定的绝对方向，他们的作品就不可能真正是自由的 和美的，他们只能始终困在材料里，漫无约束地游离不定地 矫糅造作。他们就象一位没有地基的建筑师，一些断瓦颓垣、 丘陵�