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在奥林 普山的神们提出一个要求，说如果每一个别神应该是真实的 而在内容上又应该是古典的，他们作为集体就应该表现出理 念的整体，应该包括自然界和精神界的一切必然力量的整个 范围，从而使自己可以依系统分类，证明自己具有必然性。但 是这种要求会带来一种局限性：就要把到较近期较高发展阶 段的宗教里才起作用的心灵力量和绝对精神方面一般内心生 活的力量都排除到古典诸神范围之外，从而使在希腊神话中 实际得到表现的那些特殊方面的内容范围缩小了。此外，还 有两个不能按系统分类的理由。第一，个别神既是多样化，就 必然有一些偶然因素参杂进来，因而就不能按照概念上的差 异去加以严格的分类，因为不可能强使某个别神局限在·某·一 ·种定性里。其次，使个别神享受福慧生活的那种普遍性又会 否定固定的特殊性，崇高永恒的力量悠然凭高俯视冷酷而严 峻的有限世界，如果没有这种不一致（或矛盾），在这有限世 界中，神们的形象就会由于他们的局限性而受到歪曲。 ②
古典型的造形艺术只适宜于表现多神教而不适宜于表现崇高和一神教。
① ② 这一节说明希腊多神体系不能按概念分类的理由：主要方面的神的普遍
性会否定概念的差异，纳无限于有限不免使无限受到歪曲。
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第二章 古典型艺术的理想
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ｃ）多神体系的基本性格
所以希腊神话尽管把整个世界的主要的自然界和精神界 的力量都表现得很充分，但是希腊神的全体，无论就普遍的 神性还是就神们的个性来看，却不能现出一个·有·系·统·的整体。 如果现出一个有系统的整体，神们就不会是具有个性的神，而 只是一些寓意式的抽象品，也就不会是一些具有·神·性·的个体， 而只是一些有限的受局限的和抽象的性格。
所以如果我们进一步研究希腊的多神体系，即一些主要 神体系，来看看他们的简单的基本性格是什么，怎样通过雕 刻凝定下来，现出既是最普遍的而同时又是感性的具体的形 象，我们当然会发见他们之间的基本差异以及这些差异所形 成的整体都是表现得很明确的，但是在特殊细节上则不免经 常受到损失，创作实践对这些细节就放松了谨严，违反了美 与个性的要求。例如宙斯手操统治神和人的大权，但不因此 就在本质上损害到其他神们的自由独立性。他是最高神，他 的权力却没有吞并其他神们的权力。他固然和天空、雷电以 及自然界的繁殖生命力有联系，但是更多地要符合本质地代 表国家的权力、事物的法律秩序、契约、信誓和主宾情谊之 类的约束力量，总之，人类的实践的和伦理的实体性的约束 力量，乃至知识和理智的威力。他的弟兄们统治着海和阴曹 地府。阿波罗表现为知识的神，精神旨趣的代言者和美好事 物的体现者，文艺女神的导师。刻在德尔斐的阿波罗神庙上 的铭语是“认识你自己”，这个命令并不涉及人的弱点和缺点，
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０ ６ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
而是涉及精神的本质，涉及对艺术和一切真理的意识。至于 巧计和口材，在下界也用得着的周旋本领，尽管夹杂着一些 不道德的因素，却仍属于完备的精神范围，这些就形成了交 通神赫尔弥斯所统治的主要范围，他的任务之一是引导死人 的阴魂到阴曹地府去；战争的威力是战神阿列斯的主要特征。 火神赫斐斯陀斯擅长手艺技术。酒，游戏和戏剧表演之类振 奋精神的自然威力是划归酒神达奥尼苏斯管辖的。女神们也 有与此类似的内容体系。天后朱娜的主要职掌是婚姻的约束， 谷神色列斯是农业的传授者和促进者，授给人类两种与农业 有关的本领，一种是对满足人类直接需要的那些自然产品的 照管，要保证它们繁荣茂盛，另一种是财产、婚姻、法律之 类精神性的事务，这是文化和道德秩序的开始。雅典娜代表 节制、谨慎和守法精神；她是智慧、勇敢和熟练技巧的女神， 她的既善思索又勇于战斗的少女性格体现了民族的精神，即 雅典城邦的自由的实体性的精神，把这种精神客观地表现为 应受崇拜的神的统治力量。希腊的第安娜 ① 与小亚西亚爱菲 苏斯地方的第安娜完全不同，她的主要的性格特征是少女的 贞洁所表现的坚强的独立性。她爱打猎，一般不是一个沉思 的少女，而是一个严峻的专术向外发展的少女。女爱神阿弗 洛狄特 （连同漂亮的库匹德一起，这个男爱神由古老的巨灵 族的爱若斯变成一个男孩）代表人类的性欲和同类爱之类感 情。
① 即猎神和月神阿特米斯，见上文序论部分的注。
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第二章 古典型艺术的理想
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从精神方面形成的个别的神们所具有的内容大致如此。 关于他们的外在表现，我们在这里只消再说一遍，适合于表 现神们的这种特殊性格的是雕刻。但是如果雕刻须把个性中 所有的个别特点都仔细表现出来，它 （雕刻）就不免要越出 它原有的那种严峻的崇高，不过它仍可把多方面的丰富的个 性集中成为一个定性，即我们在上文所说的·性·格，然后把这 种性格表现于简单明了的形式，以供感性观照，这就是说，把 外表上最完备的最本质的定性凝定在神的形象上。事实上从 外在现实方面来看，雕刻所表现的形象永远不是很确定的，纵 使雕刻也象诗那样就这内容加工，发挥成为神的许多故事、遭 遇和事迹。因此，雕刻一方面理想性较强，而另一方面又把 神们的性格个性化为完全具体的人类面貌，使古典理想中的 拟人主义 ① 达到完备的程度。作为理想的这种表现方式，作 为符合内在本质意义的外在形状，希腊的雕刻形象就是自在 自为的理想，为自己而存在的永恒的形象，古典型造形艺术 美的中心。即使这些形象显得是在参加具体的行动，纠缠在 特殊的事件里的时候，这种造形艺术的美仍然是基调。 ②
３．诸神各别的个性
但是个性和它的表现却不能满足于性格的仍然相对抽象
即把非人的东西当作人来看。
① ② 这一节说明希腊多神体系的神虽各有个性和专职，但主要的因素仍是普
遍的神性。
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２ ６ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
的特殊性。星辰完全是由它的简单规律统辖着的，它们就表 现了这种规律。很少数确定的性格特征就足以界定矿物界的 形象。但是植物界就已现出无限丰富的最多样的形式，例如 过渡的形式，混合的形式，乃至变态的形式。动物的形体结 构则显出更广泛的差异以及和它有关的外界事物的交互影 响。最后我们上升到精神界和它的显现，我们就发见它的内 在存在和外在存在都具有远较繁复的多样性。古典理想既然 不固守独立自足的个性而要使个性处于运动状态，和其它事 物发生关系，因而在其它事物上面发挥作用，所以神们的性 格也就不能停留在它的本身还是实体性的 ① 定性上，而是要 结合到较广泛的特殊事物。这种向外在存在展开自己的运动 以及联带的改变才提供较确切的特征来形成每个神的特殊 性，正如只有这种运动和改变对于一个活的个性才是适合的 和必要的一样。但是这种特殊性同时是和个别特征的偶然性 联系在一起的，而这些偶然的个别特征却不能引回到实体意 义的普遍性去；因此，每个神的这个特殊方面就变成一种积 极因素，只能作为外在的附属品起陪衬和应和的作用。 ②
ａ）个性化所用的材料
这里还有一个问题：神们的这种特殊显现方式所要用的 材料是从哪里来的呢？神们在向特殊分化之中如何向前发展
即不能停留在抽象理想上。
① ② 艺术形象中某些偶然的特殊细节与所要表现的普遍理想无直接关联，但
仍可起陪衬作用，所以仍可成为积极因素。
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第二章 古典型艺术的理想
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呢？对于一个现实界的个别的人来说，如果要给他的发出动 作的性格，他所介入的事件以及他所遭遇的命运提供较切近 的实证性资料，这些资料就会是一些客观情境，如出生时代， 天赋资禀，家庭出身，教育，环境，和时代的关系之类，乃 至内在生活和外在情况的整个领域。这些材料都是当前客观 世界的组成部分，从这方面来看，个别的人们的生活记录就 会显出最大限度的个别差异。但是自由的神们的形象却不如 此，他们并不存在于具体的现实界而只是由想象产生出来的。 因此，人们不免相信，诗人们和艺术家们一般都根据自己的 自由精神来创造理想，所以只是根据想象力的主观任意性来 挑选材料，来表现偶然的特殊性。但是这种看法是错误的。因 为我们对古典型艺术已给过这样一个地位：它只有通过对必 然属于它自己领域的那些前提起反应，才能使它成为真正的 理想。正是从这些前提中生出使神们具有生动个性的那些个 别特殊细节。我们前已提到过一些主要前提，现在只消约略 地回顾一番。
ａ）最早的丰富源泉是象征型的自然宗教，这些自然宗教 经过改造，就成为希腊神话的基础。但是因为这些借来的特 征在希腊神话里是分配给表现为具有精神个性的神们的，它 们就必然要基本上失去原来作为象征符号的性格；它们现在 不再能保存一种不同于个体本身所固有的和表现出来的意 义。所以原先的象征的内容现在变成了神性主体本身的内容； 因为那种内容既不涉及神的实体本质，而只是神的一种较偶 然的特殊因素，所以这种材料内容就沦为一种不相干的故事，
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４ ６ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
一个行动或一件事，说是神在某一特殊场合所做的。全部早 期宗教诗的象征传统就是这样被接受过来，改造成为表现某 一主体个性的动作，采取了人类事件和故事的形式，这些事 件和故事本来就应记在神们的账上，而不是仅由诗人任意创 造的。例如荷马叙述到神们曾旅行到纯洁的伊提俄庇亚 ① 人 们那里作客，享受了十二天的盛宴，如果说这个故事纯粹是 诗人的想象虚构，那也就是很不高明的虚构了。宙斯出生的 故事也是如此。据说库若诺斯把他所生的孩子全都吞吃了，等 到他的妻子芮亚 ② 怀孕她的最小的儿子宙斯时，她就跑到克 里特 ③ 去生产，用一张皮把儿子裹起，拿一块石头给丈夫吞 吃了。后来库若诺斯把吃下去的孩子又都吐出来了，其中包 括女孩子们和海神波赛顿。这个故事如果看作主观的虚构，就 会毫无意味；但是它流露出象征意义的余痕，因为已失去了 象征的性质，就显得是一种完全不相干的事件。女谷神色列 斯和她的女儿普罗索宾娜的故事与此也很相似。 ④ 这里含有 一个古老的象征意义，�