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我们可以因此回想玄学思维的活动。玄学思维也是一方 面要从本来不具体的一般中推演出特殊，使它具有独立性，但 是另一方面也要明确地证明：在由特殊所构成的整体之内，只 有本来就已含在一般里的特殊才展现出来，因而恢复到一般 与特殊的统一，只有这样，才成为真正具体的统一，才是通 过它本身所含的差异及其和解而实现的统一。用玄学思维的 学通过这种处理方式也能创造出作品来，和诗的作品颇相似，
① 这一节说明艺术统一的特点之一在于它的单整的基本主题思想是基础， 表现这主题思想的各个特殊部分本来就是从主题思想中生发出来的而不是后来 人为地附加上去的。这种“具体的统一”保证许多不同的特殊部分纷然杂陈而不 互相矛盾。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
通过内容本身而获得一种本身完满自足的统一以及各部分的 划分。但是在对这两种活动进行比较之中，除掉纯粹玄学思 维和专事描述或表现的艺术之间的差别以外，我们还应指出 另一个重要的差别：哲学的演绎固然要证实特殊方面的必然 性和实在性，但是它还要通过对特殊方面进行辩证的否定，明 确地证明，只有在具体的统一体里，特殊方面才可获得它的 真实性和稳定性。诗却不进一步作出这种明确的证明。在每 一部诗作品里，协调的统一固然也应充分表现出来，作为灌 注生气于整体的力量，也要对一切个别特殊因素起作用，但 是这种统一的出现并不是由艺术明确证明，而是内在于 （潜 伏在）作品本身的，正如灵魂直接活跃在身体的每一部分，并 不因此就消除这些部分的独立存在的模样。这种情况在声音 和颜色里也可以见出。黄，蓝，绿，红是些不同的颜色，彼 此可以完全对立，却仍可以按颜色的本质，构成和谐的整体， 并无须就它们的统一说出明确的理由。基音，第三度音和第 五度音也是一些不同的声音，却能构成三和音的协调，而且 这些声音只有保持各自特有的独立自由的声响，才能构成这 种三和音的协调。 ①
３ｃ）关于艺术作品的有机统一和各部分的划分，还有些重
① 这一节说明艺术统一的特点之二在于它的各个组成部分之间的联系是
·内·在·的。在这一点上它和玄学思维显然不同。玄学思维也是从一般中推演出特殊， 也是一般起统摄作用而各个特殊因素仍保持其独立性的统一体，但是重要的差别 在于玄学思维对整体的统一和各特殊因素之间的互相联系，是通过辩证法推演出 来而且说出明确的理由来。诗却不用推演和证明，所以诗的统一中的各部分的联 系是·内·在·的或隐含的。
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第三章 诗
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要差别是由艺术作品所属的·特·殊·的·艺·术·类·型和所用为表现方 式的·诗·的·种·类所造成的。例如象征型的诗由于内容的意义比 较抽象，不大明确，就达不到古典型的诗所能达到的那样高 度纯真的有机结构。我们在第一卷里已经说过，在象征型艺 术里，普遍意义的内容与体现内容的实际现象之间的联系是 比较松散的，因此，个别特殊因素时而保持较大的独立性，时 而象在崇高风格里那样，特殊遭到否定（抹煞），以便使所要 表现的那种·独·特·的力量和实体较易于掌握，时而把自然界和 精神界的一些彼此异质或互不相干的个别特殊因素打谜语似 地结合在一起。在浪漫型艺术里情况就不同，内心生活内省 默察它·本·身，只向心灵揭示它本身，让个别特殊的外在现实 事物有较广阔的独立展现的余地，所以浪漫型艺术固然也必 须显出全体各部分的联系和统一，却不能象在古典型艺术里 那样清楚，那样牢固。
与此类似，史诗对外在事物可以进行范围较广的描绘，在 情节和事迹的穿插上也可以多花些工夫，因此，各部分的独 立性加强了，整体的统一也就不那么贯彻到底。比起史诗来， 戏剧体诗却要有较紧凑的联系，不过浪漫型的诗在运用戏剧 体时也允许有许多穿插，对内心世界和外在世界的具体事物 特征也进行详细的描绘。抒情体诗有各种各样，所用的表现 方式最为繁复，它时而叙事，时而只是表达情绪和观感，时 而平静地向前发展，较严格地遵守起贯串作用的统一，时而 纵情奔放，毫无约束，见不出统一。 ①
① 这一节说明诗的统一随艺术类型和门类不同而显出差别。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
以上就是诗的艺术作品的大概情况。
ｂ）诗与历史写作和演讲术的区别
·其·次，为着更明确地指出由上述有机方式形成的诗和·散 ·文·的描述之间的差别，我们想专谈两种散文，这两种散文在 各自的界限之内是最能接近艺术的，它们主要是历史写作的 艺术和说话修词的艺术。
１．关于·历·史·写·作，它至少在一个方面容许艺术活动有充 分发挥作用的余地。
１ａ）人类宗教生活和政治生活的发展以及在这些领域里 积极活动，实现伟大目的于事业，或在事业中遭到失败的那 些最杰出的人物和民族的事迹和命运，这些就是历史叙述的 对象和内容。这些对象和内容本身就是有重大意义的，真实 的，引人入胜的，但是历史家尽管要竭力忠实地再现真人真 事，他却仍应把这些真人真事的丰富多采的内容摆在心里想 一想，纳入自己的观念体系里，然后把这种内容加以再造和 表现。在这种改造中，历史家还不能满足于个别史实的单纯 的正确，而是要把所理解的史实加以排比和整理，使一些分 散的个别的情况和事件互相联系起来，组织成为一个联贯的 整体；一方面使读者可以根据这种叙述，对有关的民族，时 代以及当事人物的外在环境和内心的伟大或弱点，形成一幅 明确的显出性格特征的图景，另一方面也可以看出全体各部 分之间的联系以及它们对一个民族或一个事件的内在的历史 意义。就是在这种理解上我们现在还常谈到希罗多特，图什
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第德斯，克塞诺芬 ① 以及其它少数几位历史家的艺术，并且 把他们的记载当作语言艺术的经典作品来赞赏。 ②
１ｂ）尽管如此，连最完美的历史著作毕竟不属于自由的 艺术，甚至用诗的词藻和韵律来写成历史著作，也不因此就 变成诗。因为历史著作不仅在·写·作方式上，尤其在历史·内·容 上，都是散文性的。我们现在更仔细一点来看看这个问题。
最初要求用诗和艺术去表现的是英雄时代的事迹，只有 到英雄时代终止时，在题材和本质上都真正是属于历史的东 西才开始：因为到了那个时候，生活的明确性和散文气味的 实际情况以及理解和表现这种实际情况的能力都才开始出 现。例如希罗多特所描述的不是希腊人对特洛伊的远征而是 波斯战争，他从多方面进行过辛勤的研究和审慎的考察，以 便对他想要叙的那段历史掌握住充分的知识。印度人，一般 地说，东方人 （几乎只有中国人是例外）都没有真正历史写 作所必需的散文感觉，他们对当前事物不是凭宗教观念就是 凭幻想作出歪曲的解释和穿凿附会。 ③
一个民族的历史时期的散文因素可以分述如下：
·第·一，要有历史，就要有一个基于宗教的或世俗政权的
这三人都是著名的希腊史学家。 这一节说明具有艺术性的历史著作须就史实加以思索，排比和整理，显 出各部分之间的联系和历史意义。
③ 这一节说明历史毕竟不是诗，因为二者最初出现是在两个不同的时代， 内容不同，诗的开始出现是在英雄时代，英雄时代终止时才有散文气味的生活情 况，也才开始有历史。西方所谓“英雄时代”又称“史诗时代”，指一个民族还未 开化时只有少数伟大人物做出令人惊赞的奇迹的时代，例如荷马史诗时代。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
公团 （社会），其中有法律和制度之类，这些是特别制定的， 或是已作为普遍的法律而生效，或是将使其生效。
·其·次，这种公团为着维持或改革它的现状，就要采取一 些具体的行动，这种行动可能是一般性的，形成当时所要涉 及的主要任务。要决定和执行这些行动，就必然要有些相应 的个别人物。这些个别人物如果能证明自己的个性适应当前 情况的内在规律所提出的共同目的，他们就是伟大的杰出的 人物；如果他们没有能力去实现这种共同目的，他们就是些 庸人；如果他们不为当时大事业而奋斗，只听他们自己的那 种与共同目的不相容的个性去摆布，他们就是些坏人。如这 几种情况之中有哪一种出现，我们在第一段 （Ａｌ）里对真正 的诗的内容和世界情况所要求的那些条件就还不存在。就连 伟大人物所要实现的那种有实体性的目的也还多少是既定 的，强加于他们的，因此他们就还没有达到普遍目的 ① 和整 个个性完全相等的那种个性的统一，普遍目的和个性还没有 融合成为一种完满自立的整体，成为一种自为的本身就是目 的的目的。纵使这些个别人物由自己定出自己的目标，形成 历史对象的毕竟不是个别人物的精神和心情自由或不自由； 不是他们个人的生动的面貌，而是原已存在的不依存于个人 的现实世界对所追求的目的所起的作用。此外，在历史的情 况中偶然因素的作用也常出现。一方面是本身具有实体的东
① 在黑格尔的客观唯心主义的体系里，“目的”并不是个人的主观方面的意 图，而是世界情况和有实体性的理想所决定的任务和所走的方向，所以是·客·观·的，
·普·遍·的。
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西，另一方面是个别现象和事件的相对性以及人物在他们的 情欲，意图和命运中所显示的主体性，这两方面发生了破裂 脱节。这种情况在散文式的生活里比起诗中的奇迹还更离奇 莫测，诗总是要抓住带有普遍性的东西。
·第·三，历史的动作 （情节）和真正诗的动作 （情节）在 ·实·现方式上也有差别，在实现历史的动作之中，散文生活所 特有的人物主体的特性和实现普遍目的时所必需的关于法 律，原则和箴规之类的思想意识之间常发生分裂；此外，要 实现预定的目的，就要做许多准备工作，而这些准备工作所 要用的外在手段范围很广，和许多其它事物有牵连和依存关 系，当事人须运用知解力，机智和散文性的观点，根据所采 取的行动目的，对这些准备工作手段加以调节和利用。这并 非一伸手就可以做到的事，往往要经过周详的准备。因此，为 达到·一·个目的所采取的许多实现措施在内容上往往是完全偶 然的，没有内在的统一；或是只从对目的的�