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２．但是要得到这种完整世界的展现，并不是通过木石和 颜色而是只通过语言。语言的音律，重音之类，正如语言的 表情姿势，通过它们精神内容意蕴才获得表现。如果要问这 种表现方式的·材·料·基·础 （媒介的担当者）何在，我们就可以 回答说，语言并不像造形艺术作品那样独立自在，不依存于 艺术创造的主体，而是只有·活·的·人，即说话的人，才是一篇 诗作品的感性现实存在的担当者。所以诗作品必须通过活的 人去朗诵出，唱出或表演出，就像音乐作品离不开音乐家那 样。我们固然习惯了默读史诗和抒情诗，只有在戏剧体诗里 才听到说话，看到做姿势；但是诗在本质上是·有·声·的，如果 要使诗·尽·量·地作为艺术而出现，它就不可没有声响，因为诗 只有通过声响才真正和客观存在发生联系。印刷的或书写的 字母当然也是客观存在的，但只是任意用来标志语言和文字 的符号。我们前已说过，文字只是标志观念的手段，诗至少
① 这一节总结上文第二部分的要点，说明诗处在造形艺术和哲学思考两极 之间，和它们既有区别，又有牵连。所以诗既不排除哲学思想，也不排除对自然 事物的描绘，它的任务在把内外两种因素统一成为有机整体。
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第三章 诗
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还要就这种符号的时间因素 （音长）和声响 （音质）进行加 工，把它提高到成为受到它所标志的那种精神意义灌注生命 的材料（媒介）；至于印刷只使文字符号成为可以眼见的，见 不出这种生命灌注，也不再与精神内容有联系，只让我们按 习惯去把眼睛见到的符号转化为具有时间长短和声响的因 素，并不是真正让我们听到有声的和占一定时间的字。所以 如果我们满足于默读，那是一半由于我们很容易把所阅读的 东西想像为听人说出的东西，一半也由于诗在各门艺术之中， 它的一些重要方面都已在心灵中刻划成形，它的精髓是既不 单凭目见，也不单凭耳闻而沁入意识的。但是正由于诗具有 这种精神性，诗作为艺术就·必不可完全抛弃它的实际表现的 一方面。腹稿比起外现的作品，就像一幅简单的素描比起着 色大师的彩绘一样，是很不完满的。 ①
３．作为艺术的整体，诗不再由于材料（媒介）的片面性 而只限于某一种创作方式，它一般可以把各种艺术的各种创 作方式用作它自己的方式。因此，诗的·品·种和·分·类·标·准就只 能根据一般艺术表现的·普·遍原则。
１．·第·一，从这种普遍原则来看，诗一方面把外在现实事 物的形式当作把在精神世界已发展成的整体展现给内在观念 去领会的手段，在这方面诗采用了造形艺术的原则；另一方 面诗把观念中这种雕塑成的形像展现为是由人和神的行动所
① 这一节说明诗的特殊媒介是语言，而语言是由活的人说出来的，是有声 的。木石颜色之类媒介可以独立存在，语言的声音却不能离开说话的人而独立存 在。所以说话的人就是语言这种媒介的负担者，诗不能凭默读而充分发挥作用，必 须通过朗诵，歌唱，甚至通过姿势去表演。
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６ ０ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
决定的，所以凡是发生的事物一部分来自神或人的外在伦理 上独立的力量，一部分则来自外在阻力所引起的反响或反作 用；它的外在显现方式就是一件·事·迹，其中事态是自生自发 的，诗人退到台后去了。·史·诗的任务就是把这种事迹叙述得 完整。它按照诗的方式，采取一种广泛的自生自展的形式，去 描述一个本身完整的动作以及发出动作的人物。人物之所以 发出动作，时而是根据某种实体性动机，时而是由于碰到外 在的偶然事变。这样，史诗就是按照本来的客观形状去描述
·客·观·事·物。
·歌·诗·人在歌唱这种供精神观照和感受的客观化的世界时 所采取的方式并不是要借它来发泄他自己的活的思想情感。
·诵·诗·人一般用机械的方式去背诵，用一种整齐而单调的节拍， 就像一般河流那样平静安稳地流下去。因为他所叙述的无论 在内容上还是在外表形式上都应该显得是一个独立自足的现 实世界，和作为主体的诵诗人隔得很远，所以诵诗人无论就 内容本身来说，还是就诵的方式来说，都不应主观地使自己 和所歌诵的独立自足的世界统一 （混同）起来。 ①
２．·其·次，与史诗相对立的是·抒·情·诗，抒情诗的内容是主 体 （诗人）的内心世界，是观照和感受的心灵，这种心灵并 不表现于行动，无宁说，它作为内心生活而守在自己的家里。 所以抒情诗采取主体·自·我·表·现作为它的唯一的形式和终极的
① 这一节强调·史·诗用客观实在形式叙述客观世界的人物和事迹，无论是歌 诗人（作者）还是诵诗人（以口诵史诗为职业者）都应严格保持史诗的客观性，不 应渗入自己的主观情感和思想。
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第三章 诗
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目的。它所处理的不是展现为外在事迹的那种具有实体性的 整体，而是某一个返躬内省的主体的一些零星的观感、情绪 和见解。抒情诗人把最有实体性的最本质的东西也看作是·他 ·自·己·的东西，作为·他·自·己的情欲，心情和感想，作为这些心 理活动的产品而表达出来。要表达这种内心活动，就不能用 背诵史诗时所宜用的那种机械的单调的语言，歌诗人就必须 把抒情作品中的观念和思想方式看作他自己人格的体现，看 作亲身的感受而表达出来。应当使抒情诗的歌诵显出生气的 正是这种·亲·切·感，表现这种亲切感特别要靠音乐方面的歌唱 声调的抑扬顿挫，以及有时是可以允许的有时还是必要的乐 器伴奏。 ①
３．最后，·第·三·种表现方式把以上两种表现方式结合成为 一个新的整体，在其中我们既看到一种客观的展现，也看到 这种展现的根源在于个别人物 （角色）的内心生活，所以·客 ·观·的事物被表现为属于·主·体的，反过来说，主体的性格一方 面在向客观表现转化，另一方面诗的结局使人看到主体的遭 遇是主体的行为所必然引起的后果。在这里像在·史·诗里一样， 展现在我们眼前的是一个动作（情节）从斗争到结局的过程， 一些精神因素在起作用，互相冲突，一些偶然因素又闯进来 引起纠纷，而人的活动又联系到决定一切的命运或是主宰世 界的神的意志作用；但是它和史诗毕竟不同，动作（情节）却
① 这一节说明·抒·情·诗是史诗的对立面，它的内容是主体的情感思想，纵使 这主体是旁人，歌诗人和诵诗人也应设身处境，把旁人的思想情感当自己的而把 它充分表达出来，这就有时要借助于音乐的伴奏。
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不是按照实际发生时的外在形式，作为一件本已过去而仅凭 叙述才复活过来的事迹而展现在我们眼前，而是我们亲身临 场看到动作来自某种特殊的意志，来自某些人物性格中的道 德的或不道德的品质，因此个别人物性格成为中心，这就是 按照·抒·情·诗的原则了。但是与抒情诗仍有分别，这些个别人 物并不是按照他们的单纯内心生活而表现自己，而是在实现 凭情欲决择的目的中把自己显现出来，并且按照史诗突出坚 固实体性的原则，来衡量上述情欲和目的的价值，看它们是 否符合客观情况和具体现实中的理性规律。用这样衡量出来 的价值和作出决定时所处的情境为标准，去指导行动，来决 定他们自己的命运。这种出自主体的客观事物，也就是表现 于实现过程和客观价值的主体性格，总之，就是处在整体状 态的精神（内在精神与客观事物的统一）；它作为·动·作，向·戏 ·剧·体诗既提供形式，也提供内容。
这种具体的整体本身也是主体的，因为它是主体性格的 客观表现，所以戏剧体诗的描述方式，除掉要使地点之类因 素具有绘画式的鲜明性之外，还要由歌诵者或表演者用·整·个 人身去体现真正的诗，这就是说，戏剧表现所用的材料 （媒 介）就是活的人。因此，戏剧中的人物一方面要把他内心中 的东西作为他所特有的东西 （性格特征）而表现出来，像在 抒情诗里那样；另一方面又须在实际生活中发出动作，作为 一个完整的主体而与其他人物对立，也就要有些外表活动，要 做些姿势。姿势像语言一样，也是一种内心生活的表现，也 要求艺术的处理。在抒情诗里已可以看出近似戏剧的办法，它 分配不同的人物在不同的场面表现不同的情感。在戏剧体诗
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第三章 诗
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里主体的情感须外现于动作，所以可以眼见的姿势动作就成 为必要的。姿势把文字的一般意义表达得更生动具体，通过 站相，面相，手势等等显出各人各样的表情，使文字所表达 的一般意义达到个性化和完满化。如果通过艺术处理，使姿 势达到高度的发展，就可以不用语言了，哑剧就是这样产生 的。哑剧把·诗·的节奏运动转化为·肢·体·的节奏和绘画式的运动， 在这种身体姿势和运动的造形性的音乐里，冷静的雕刻作品 受到生气灌注，就变成了舞蹈，所以舞蹈把音乐和雕刻统一 起来了。 ①
１．史诗
“史诗”在希腊文里是Ｅｐｏｓ，原义是“平话”或故事，一 般地说，“话”要说出的是事物是什么，它要求有一种本身独 立的内容，以便把内容是·什·么和内容经过·怎·样都说出来。史 诗提供给意识去领略的是对象本身所处的关系和所经历的事 迹，这就是对象所处的情境及其发展的广阔图景，也就是对 象处在它们整个客观存在中的状态。
在这里我们·首·先要确定史诗的·一·般性质， ·其·次要指出真正史诗的特别重要的·特·点， ·第·三要列举一些不同的史诗作品在史诗形成的历史过程
① 这一节说明戏剧体诗是史诗与抒情诗的统一。史诗的特点是客观性，抒 情诗的特点是主体性，戏剧体则以事迹（动作情节）为内容，要表现主体的性格， 情欲和理想于客观的情境和行动。戏剧体诗的特点是用活的人（演员）做媒介，动 作之外还有姿势。姿势一方面发展成为哑剧，另一方面发展成为舞蹈，舞蹈是音 乐和雕刻的统一。
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中实际采用过的一些·特·殊·的表现方式。
ａ） 史诗的一般性质 （一） 箴铭，格言和教科诗
最简单的史诗表现方式由于抽象的凝�