友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
帝库阁小说网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

美学-第236章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



它们的散文形状,用一种凭美和艺术 转化过来的友好世界来代替原已存在的那种散文世界。关于 描述方式,正式小说也和史诗一样,也要求要有一个世界观 和人生观的整体,其中多方面的题材和内容意蕴也要在一个
·传·奇·故·事

    ① 传奇故事 (Romanz)在中世纪产生,例如 《列那狐》,《亚述王之死》, 《愁斯丹和伊瑟》,《罗兰歌》之类。这种体裁是近代小说的先驱,所以至今法国人 仍把小说叫做Roman。《浪漫主义》这个词也起源于Romanz。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 诗
1 8 1

具体事迹的范围之内显现出来,这个事迹就对全部作品提供 了中心点。关于构思和创作细节,作者可以发挥作用的范围 愈大,他也就愈难免沉没到对现实生活散文的描绘中去,而 自己却不投身到散文性的日常生活中去。 ①

c)史诗的发展史

   我们回顾一下我们对其它各门艺术的发展所采取的研究 方式。我们一开始就追溯了·建·筑艺术精神及其三个发展阶段: 从象征型经过古典型,然后到达浪漫型。关于·雕·刻,我们却 没有这样办,而是把完全符合这门·古·典·型艺术概念的希腊雕 刻定为真正的中心点,从希腊雕刻中找出雕刻这门艺术的特 征,所以我们对雕刻的历史发展就只消作一个简略的叙述。·绘 ·画由于基本属于浪漫型艺术,情况也是如此。但是绘画在内 容和表现方式上随着不同的民族和不同的时期演变出许多流 派,所以有必要对绘画的历史发展作较详细的叙述。对于·音 ·乐,关于绘画所说的话本来也应适用,但是我对于音乐的发 展史既没有多少外国文献可利用,自己也没有足够的知识,所 以只能顺便提出一些零星的见解。谈到·史·诗的历史发展本题, 上文关于雕刻的话大致也可适用。史诗的表现方式也派生出 许多变种,随着民族和时代的不同,发展也不同。但是只有 在希腊才有完备的或正式的史诗,它的实际作品也最符合艺 术的要求。大体说来,史诗和雕刻的造形艺术及其侧重客观

① 黑格尔在这里顺便提到近代小说,只是在渊源上把小说和史诗联系起 来,他对小说显然没有下过工夫,近代小说在当时才初露头角。

……………………………………………………………………………………………………………………………
2 8 1 第三卷 (下) 各门艺术的体系 (续)

性相上有一种最密切的亲属关系,无论就实体性的内容意蕴 来说,还是就运用实际现象的表现方式来说,都是如此。所 以史诗和雕刻都在希腊原始时代达到过去没有人超过,将来 也不会有人超过的高度完美。这并不是偶然的。但是这一顶 峰上下两方面都有些中间过渡阶段,这些阶段并非仅有从属 的次要的意义,对于史诗来说,却是必有的阶段。因为史诗 的范围包括全民族,它要把民族生活的实体性内核表现为可 以眼见的。因此史诗在全世界历史发展里具有比雕刻更重要 的意义。
全部史诗艺术,特别是正式史诗,基本上分成下列三个 重要的发展阶段:
·第·一是东方史诗,其中心是象征型的; ·其·次是希腊古典型史诗以及罗马人对希腊史诗的摹仿; ·第·三是基督教的各民族的半史诗半传奇故事式诗歌的丰 富发展。这类诗开始出现在日耳曼异教民族中。另一方面也 有一批诗,除掉中世纪所特有的骑士诗以外,也借鉴于古希 腊罗马,或是用古典作品作为提高文艺趣味的一般教养工具, 或是用它们作为模范。最后,正式史诗便让位于小说了。
既然要提到一些史诗作品,我们也只能挑出一些最重要 的代表作。整段的讨论只是一种简略的概括。

(一)东方的史诗

   上文已经提到,在东方各民族中,诗的艺术一方面一般 是很原始的,因为它还采用专门着眼实体的观照方式,个人 意识还凝聚在“·太·一”和整体上面;因此,另一方面戏剧体

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 诗
3 8 1

诗还不发达,因为主体还没有发展出戏剧体诗所必须要求的 人物性格目的及其冲突的独立性。所以我们在东方诗里所碰 到的最本质的东西,除掉一些优美动人的抒情诗以及歌颂不 可言说的·唯·一·的神的诗以外,就只有一些可列入史诗类的诗 篇。只有在印度和波斯,我们才看到真正的史诗,不过都还 很粗枝大叶的。
   1.·中·国·人却没有民族史诗,因为他们的观照方式基本上 是散文性的,从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形 式安排的井井有条的历史实际情况,他们的宗教观点也不适 宜于艺术表现,这对史诗的发展也是一个大障碍。但是作为 这一缺陷的弥补,比较晚的一些小说和传奇故事却很丰富,很 发达,生动鲜明地描绘出各种情境,充分展示出公众生活和 私人生活,既丰富多采而又委婉细腻,特别是在描写女子性 格方面。这些本身完满自足的作品所表现的整个艺术使我们 今天读起来仍不得不惊赞。 ①
   2.·印·度史诗却向我们展示一个与中国完全对立的世界。 就流传到现在的一小部分吠陀经典来判断,印度的最早的宗 教观念就已包含了一种可供史诗描述的肥沃的神话内核。在 公元前许多世纪(确切时期没有确实的史料可凭),这个神话 内核就已和一些人类英雄事迹杂糅在一起而形成了实在的史 诗,其中一部分还根据纯粹的宗教观点,一部分也根据自由

    ① 中国没有流传下来的史诗,这是事实。但古书中所载的史诗材料仍很丰 富。中国元明时代小说在十八世纪有些传到西方,如《风月好逑传》《玉娇梨》之 类颇受到西方人 (例如歌德)的赞赏。

……………………………………………………………………………………………………………………………
4 8 1 第三卷 (下) 各门艺术的体系 (续)

艺术观点。特别是《腊玛雅那》和《摩诃婆罗多》这两部最 著名的史诗把印度的世界观展现得很辉煌壮丽,充满着错综 复杂,变化无常,妄诞无稽的幻想,另一方面却也有些痛饮 狂欢的动人美景,显出情感和思想的具有个性的优美特征,这 一切使精神界具有植物界的蓬勃生气。传说的人类事迹展现 为天神化身的行动,使这些行动具有半神半人的性质,不易 划定界限;人物的形象和行动本来具有的个性和有限性被夸 大成为无限的。对于我们西方人的世界观来说,如果不放弃 自由与道德的最高要求,我们对于印度史诗的实体性基础就 不能感到满足或表示同情。诗中各部分的整一性是松散的,无 数互不相干的故事,神的传说,节欲苦行及其功效的说教,对 一些哲学教条和流派的永无休止的诠释,以及许多其它内容 都杂糅在一起,看不出部分对部分以及部分对整体的联系。所 以人们往往觉得其中有许多部分是后来的增补。这些宏伟的 诗篇所根据的精神和所表现的想像力不但是处在散文的观照 方式之前,而且也是一般散文性的知解力所无法理解的。只 有这种想象力才能把印度意识的基本方向作为统摄一切的完 整的世界观,用原始史诗的方式表现出来。后来的印度史诗, 叫做《菩腊拿斯》,亦即所谓《古诗》,颇类似荷马以后的希 腊纪事本末派的作品。它们用枯燥的散文方式,把某一系统 的神话故事顺序排列在一起,从世界和神的起源说起,往下 一直说到一些英雄和王侯的家谱,结果使古代神话核心蒸发 消散掉,同时使出自梦境的幻想奇迹,以诗的词藻和形式,表 现为寓言式的格言,其主要任务在于宣扬一些关于道德和人 情世故的教训。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 诗
5 8 1

3.·希·伯·来,·阿·拉·伯和·波·斯可以列入东方史诗的·第·三个体 系。
   3a)在创世的观念,长老的传记,埃及沙漠中的流亡,迦 南的征服以及后来民族事业的发展,加上生动鲜明的直觉力 和忠于自然的掌握方式,固然向·犹·太·人的崇高的想像力提供 许多原始史诗所需要的因素,但是宗教的旨趣在犹太人中间 压倒了一切,所以他们所成就的不是真正的史诗,只有一些 半宗教半诗艺的传说故事和历史以及一些带有宗教教训的故 事。
   3b)·阿·拉·伯·人一开始就显出诗才,而且很早就有些从事 写作的诗人。抒情而兼叙事的英雄歌集《牟尔拉卡特》 ① 中有 一部分在先知摩罕默德以前的世纪里就已出现,描述所用的 语调有时大胆夸张,有时很有节制,平静柔和,所描述的还 是阿拉伯人还处在异教时期的原始情况,例如部落的光荣,复 仇的怒火,爱情,冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都 写得很有魄力,其中有些特色令人回想起中世纪西班牙骑士 的浪漫风格。这在东方原始生活中是一种真正的诗,其中没 有妄诞的幻想,没有散文气味,没有神话,没有牛鬼蛇神之 类东方怪物,有的是真实的独立自足的形像,尽管在词藻比 喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏,还是近乎人情的,形式完 整的。近来才搜集的《哈玛莎》的以及还待编辑的侯德赛里

① 《牟尔拉卡特》(Moallakat)又名 《珍珠链》是阿拉伯民族最早的史诗。

……………………………………………………………………………………………………………………………
6 8 1 第三卷 (下) 各门艺术的体系 (续)

特 ① 的诗集也使我们看到类似《牟尔拉卡特》里所写的那种 英雄世界。但是在伊斯兰教阿拉伯民族进行广泛的成功的征 战以后,这种原始的英雄人物性格就逐渐消失了。在许多世 纪的过程中在史诗这个领域里就只出现了一些教训式的寓 言,表现清醒智慧的格言,《天方夜谈》之类神奇故事以及哈 里里的《玛卡门》 ② 之类冒险故事。这后一种已由鲁柯特译成 德文,在音韵和意味上的巧妙精工都可与原作比美。
   3c)与阿拉伯相反,·波·斯的繁荣却出现在伊斯兰教已把波 斯语言和民族生活加以改革而形成一种新的文化教养时期。 在这个时期的开始,我们就已看到一部史诗,至少就题材来 说,这部史诗追溯到远古时期波斯的传说故事和神话,顺着 英雄时代一直叙述到萨桑尼德王朝的末日。 ③ 这部宏编巨制 的 作者是吐斯地区一个园丁菲尔都什,诗的名字是 《夏拿 默》, ④ 是仿效《巴斯塔拿默》的。但是这部诗还不能算是正 式的史诗,因为它没有一个完整的动作情节作为中心,各世 纪的更递在时间和地点两方面也没有明确的界定,特别是最 古老的神话人物和一些混乱的传说都在一种幻想世界里飘浮

《哈玛莎》(Hamasa),阿拉伯原义为“英勇”,是公元九世纪的一部著名 的阿拉伯诗选,大半歌颂伊斯兰教兴起以前的阿拉伯民族英雄的战斗事迹。
  侯德赛里特 (Hudseilit):待考。 Makamen des Hariri:哈里里 (1054—1122)阿拉伯诗人;《玛卡门》 原意是“会谈”,其中包含五十个故事,据说是由一位在十字军东征中的受难者所
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!