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①
见第二卷第三部分第三章２ｂ。
② 这主要是对 《唐·吉诃德》的评价。
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第三章 诗
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·的·方·式·制·造·出·来的事迹，首先要满足的是美的艺术修养。用 的语言和形式是半抒情诗半史诗的。所以塔梭在处理史诗题 材方面尽管奉荷马为典范，而在构思和创作的整个精神方面 他所受到的却主要是维吉尔的影响，我们不认为这种影响对 这部诗是有利的。
·第·三在以古典文化教养为基础的巨大史诗之中还有卡曼 希的《露西阿德》。 ① 这部作品的题材完全是民族性的，它所 歌颂的是葡萄牙人的英勇的航海事迹，已脱离了真正的中世 纪而转到标志着新时代的一些旨趣。尽管这部作品里燃烧着 炽热爱国情绪，大部分根据作者的亲身经历，而且在结构方 面也见出史诗的整一性，人们毕竟感觉到民族题材和古代艺 术修养这两方面之间的矛盾分裂。这就破坏了原始史诗的天 真纯朴的印象。
３ｂ）近代生活中宗教信仰和现实情况的一些重要的革新 都导源于·宗·教·改·革的原则。这种人生观的变革所产生的整体 倾向尽管较利于抒情诗和戏剧体诗而不利于正式的史诗，但 是在史诗领域里毕竟也开过一些半宗教半艺术的史诗的晚 花，主要的有密尔顿的《失乐园》和克洛普斯托克的《救世 主》。关于·密·尔·顿，他也是凭勤学古代而得来的文化教养和正 确典雅的语言而成为当时值得表扬的模范，但是在内容意蕴 的深度，独创性的创作魄力，特别是在史诗的客观态度这些
① 已见本章前注。这部传奇故事和上述一些歌颂基督教徒和伊斯兰教徒战 争的史诗都已表现出“西方中心”的思想。《露西阿德》可以说是西方最早的歌颂 殖民主义的史诗。
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方面，他都远不如但丁。从一方面看，《失乐园》所写的冲突 及其灾难性的结局是戏剧性的；从另一方面看，象上文已指 出过的，这部作品的主要特征是抒情诗的奔放和道德教训的 倾向，这就使题材远远脱离了原始史诗的形式。至于克洛普 斯托克，我前已指出他所写的题材与所反映的时代文化教养 之间也有类似在《失乐园》里所见到的分裂。此外，他还经 常地现出专致力于修词的倾向，想借此达到崇高风格，使读 者也能感到诗人自己对所写题材所感到的那种令人鼓舞的尊 严和神圣的品质。—— 就另一种意义来说，伏尔太的《亨利 歌》在一定程度上也有类似的毛病。这部史诗至少是更加矫 揉造作的，因为象上文已说过的，这种题材对原始史诗是不 适合的。
３ｃ）如果我们要在最近时期寻找真正的史诗描述，那就只 能在正式史诗的范围以外去找。因为整个现代世界情况是受 散文似的秩序支配的，和我们对史诗所要求的必不可少的条 件完全背道而驰。至于各国各民族的实际情况所经历的变革 为时还太近，还作为眼前事实而牢记在心里，不能以史诗的 艺术形式去描述。因此史诗已脱离了近代各民族的巨大事迹， 而逃到乡村和小城市的家庭生活的窄狭范围里去找材料。于 是史诗变成了田园生活的史诗，特别在德国是如此，而这是 在温柔甜蜜的正式田园诗已经完全消失之后。这种田园生活 的史诗的最近的例子有浮斯的 《路易斯》， ① 特别是歌德的
① 浮斯（Ｖｏｓｓ）主要是古典文学作品翻译者，已见前注，他也写了一些诗， 其中写田园生活的 《路易斯》算是比较好的。
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第三章 诗
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《赫尔曼和多罗蒂亚》。 ① 在歌德的这部诗里固然看到背景中 的一些现代世界大事，和诗中所写的家主及其家庭以及牧师 和药剂师的生活情况有直接的联系。但是由于对乡村小城市 的政治情况没有交代，所以我们觉得有一个不应有的裂缝，没 有起联系作用的媒介，正是由于没有这个中间环节，全诗就 显出一种特殊的性质。歌德以巨匠的手腕把法国大革命推到 远远的背景里去，同时却知道怎样很好地用它来扩大诗的视 野，只采用它中间一些凭单纯的人类关系就自然而然地要影 响到家庭和城市的生活情况的因素，把它们纳入到诗的情节 中去。但是主要点在于歌德在这部作品里善于描述从近代现 实生活中挑选出来的一些特点，画面，情况和人事纠纷，在 小城市家庭范围里复活了《奥德赛》和《旧约》里关于宗法 社会的描述中所表现的那种原始人类系的不朽的动人的魅 力。
最后，关于现代民族生活和社会生活，在史诗领域有最 广阔天地的要算长短程度不同的各种小说。对于这些艺术品 种我们在这里不能叙述它们从起源到现在的发展史，就连描 绘粗线轮廓也不可能。
２．抒情诗
序 论
诗的想像，作为诗创作的活动，不同于造形艺术的想像。
① 见第一卷２４４页注。
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造形艺术要按照事物的实在外表形状，把·事·物·本·身展现在我 们眼前；诗却只使人体会到对事物的·内·心·的观照和观感，尽 管它对实在外表形状也须加以艺术的处理。从诗创作这种一 般方式来看，在诗中起主导作用的是这种精神活动的·主·体·性， 即使在进行生动鲜明的描绘中也是如此，这是和造形艺术的 表现方式正相反的。史诗和造形艺术还较接近，无论它表现 给我们看的是对象的实体性和普遍性，还是按照雕刻一般绘 画刻划出来的生动的现象，观照和观感的主体 （诗人）在他 所创造的客观性的作品里就要消失掉，自己不露面，至少在 史诗达到高度完美时是如此。在外化 ① 中如果要完全抛开诗 人的主体性这个因素就要有两个条件，一个是要把整个客观 世界及其情况吸收到·主·体·本·身里来，让它深受到个人意识的 渗透；另一个是打开凝聚在心灵深处的情感，睁开耳目，把 原来还仅仅朦胧感到的东西提升到成为观照和观念的对象 （即成为可看可想的对象），然后借助于文字语言，把这样充 实明确起来的内心生活中最亲切的东西表现出来。这种传达 方式愈抛开史诗实事求是的客观态度，表现主体的诗也就因 此愈不依存于史诗而获得独立的地位。这时心灵就从对象的 客观性相转回来沉浸到心灵本身里，观照它自己的意识，就 出现了要满足表现的要求，要表现的不是事物的实在面貌，而 是事物的实际情况对·主·体心情的影响，即内心的经历和对所 观照的内心活动的感想，这样就使内心生活的内容和活动成
① “外化”即 “对象化”或化为外在的对象，亦即表现。
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第三章 诗
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为可以描述的对象。但是这种表达如果不只是单纯的主体凭 他的直接的情感和观感偶然随意说出的话，它就要有·诗·性·的 内心活动的语言，使这种观照和情感虽是诗人个人所特有的 而且作为他自己的东西表现出来的，却仍有普遍的意义，这 就是说，它们必须是真实的观感和情感，而且是由诗用恰当 的语言生动地表现出来的。如果寻常的哀乐情绪经过寻常语 言掌握住，描绘和表现出来，都可以使心情舒畅起来，那么， 它们迸发于诗歌，当然更可以使心情舒畅了，因为用的已不 是日常语言了。此外，诗的表现还有一个更高的任务：那就 是诗不仅使心灵·从情感中解放出来，而且就·在情感本身·里获 得解放。情感的盲目驱遣在意识里形成混沌一团，幽暗无光， 心灵不可能自拔出来，达到对事物进行观照和表达。诗固然 可以把心灵从这种幽禁中解放出来，因为诗使心灵这个主体 又成为它自己的对象（以心观心），但是诗却不仅是从主体和 内容 （对象）的一团混沌中把内容拆开抛开，而且把内容转 化为一种清洗过的脱净一切偶然因素的对象，在这种对象中 获得解放的内心就回到它本身而处于自由独立，心满意足的 自觉状态。另一方面这种对象化也就应止于此，不再前进到 使主体的心意和情欲导致实践的活动和·行·动，即不使主体性 格表现于实际事迹。因为内心世界的最切近的现实毕竟是内 心生活本身，所以主体从本身中走出来的意思只是说心灵从 既不能自觉又不能自表现的混沌状态中解放出来，变成能认 识自己和表现自己的自觉状态。这就是抒情诗在范围和任务
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上既不同于史诗又不同于戏剧体诗的主要特征。 ①
关于进一步研究这个新领域的·划·分或构成部分，我们还 是按照研究史诗时所采取的程序。
·第·一，抒情诗的·一·般性质， ·其·次，抒情诗人，抒情诗艺术作品以及抒情诗的种类这 几方面的一些特殊定性 （特征），
·第·三，关于抒情诗的·历·史发展的一些看法。 在大体上我们只能谈得很简略，这有两个原因：第一，我 们必须留下足够的篇幅去讨论戏剧体诗；其次，我不得不完 全局限于一般性的讨论，因为抒情诗在特性和多样化方面，比 起史诗所涉及的细节更多，如果详细讨论，就必须用历史的 方法去处理，而这并不是我们在本书的任务。
ａ）抒情诗的一般性质
史诗所要满足的要求是要倾听一个自生自发而成为完满 自足的整体，而与主体相对立的动作情节；抒情诗所要满足 的却是一种与此相反的要求，那就是要表现自己，要倾听自 己的“心声”。关于这种心声，要研究的有以下几点：
① 关于抒情诗的这段导言说明抒情诗的基本特点在于主体心灵观照外界 事物所引起的心灵本身的观感和情感，既不同于接近造形艺术的史诗持纯粹客观 态度描述对象的外在形状，也不同于戏剧体诗虽也依据人物的主体性格，却使主 体性格表现于实践性的动作，造成事迹。抒情诗所依据的是主体性原则。主体返 躬内视，察觉了原来混沌一团的朦胧的情感和观感，因而可以用诗的语言把它表 现出来。这样就使心灵从情感的压力下解放出来，感到舒畅，“处于自由独立，心 满意足的自觉状态”。（Ｚei8。ＣＯm电子书。整*理*提*供）
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·第·一是·内·容，在这种内容里心灵感知心灵自己，把所感 知的形成观念；
·第·二是·形·式，通过这种形式，内容就表现成为抒情诗； ·第·三是抒情诗的·主·体（诗人）表现情感和思想的出发