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第二章 自然美
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②
于·敏·感 观照，来维持真正的审美态度。“敏感”这个词是很奇妙的， 它用作两种相反的意义。第一，它指直接感受的器官；第二， 它也指意义、思想、事物的普遍性。所以“敏感”一方面涉 及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的内在本 质。充满敏感的观照并不很把这两方面·分·别开来，而是把对 立的方面包括在一个方面里，在感性直接观照里同时了解到 本质和概念。但是因为这种观照统摄这两方面的性质于尚未 分裂的统一体，所以它还不能使概念作为概念而呈现于意识， 只能产生一种概念的朦胧预感。例如接受了自然界分为动、 植、矿三界的区分，我们在这三个阶段里就仿佛预感到这种 符合概念的自然界分野之中有一种内在的必然性，而不是停 留在仅仅对一种外在目的性的认识。在这三界的繁复的形象 里，上述充满敏感的观照还朦胧预感到一种符合理性的前进 过程，在动植物的等级次第如此，在各种不同的山脉形成也 是如此。个别动物的形体，例如昆虫区分为头、胸、腹、尾 等，也使观照者朦胧预感到这是一种本身符合理性的身体构 造；再如五官，第一眼看来象是一些偶然的杂多的东西，但 是也可以见出它们是符合概念的。歌德对于自然和自然现象
①，在自然界我们要借一种对自然形象的·充·满·敏·感的
德文Ｓｉｎｎ，英译本和法译本都作“感觉”（Ｓｅｎｓｅ），俄译本作“对外形的 感觉”。依一般心理学的划分，感觉只限于对直接外形的认识，抽象思考 才能获得对事物本质的认识。黑格尔认为美是感性与理性的统一，所以 用来认识美的心理功能，不是知解力而是他所说的“敏感”（Ｓｉｎｎ），是 介乎感觉与思考之间的一种心理功能。
② Ｓｉｎｎｖｏｌｌｅ与上句Ｓｉｎｎ呼应；俄译本作 “感性的聪敏的观照”。
①
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的内在理性的观察和阐明可以为证 ① 。他以卓越的智力，用朴 素的方式 ② 对自然事物进行了感性的观察，而同时却完全预 感到它们的符合概念的联系。在了解历史和叙述历史时，我 们也可以通过个别的事件和人物，暗地里就把它们的实在意 义和必然联系显示出来。
３．对自然生命的观察方式
总述以上所说的，我们可以说，自然作为具体的概念和 理念的感性表现时，就可以称为美的；这就是说，在观照符 合概念的自然形象时，我们朦胧预感到上述那种感性与理性 的符合，而在感性观察中，全体各部分的内在必然性和协调 一致性也呈现于敏感。对自然美的观照就止于这种对概念的 朦胧预感。认识到各部分虽然显得本身是独立自由的，而在 形状、轮廓、运动等方面却可见出协调一致的，这种领悟还 是·不·确·定·的，·抽·象·的。内在的统一·还·是·内·在·的，对于观照还 没有现出具体的观念的形式 ③ ，而观察也只满足于看到各部 分之中一般有一种必然的起生气灌注作用的协调一致那种普 遍性。
ａ）由此可见，我们只有在自然形象的符合概念的客体性 相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出
歌德对动植物形态的研究和贡献是有历史意义的。 ｎａｉｖｅｒｗｅｉｓｅ，不用哲学的前提和方法。
① ② ③ 朦胧的预感，还没有成为明确的观念。
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自然的美。这种互相依存的关系是直接与材料统一的，形式 就直接生活在材料里，作为材料的真正本质和赋与形状的力 量。这番话就可以作为现阶段的美的一般定义。例如我们赞 赏自然结晶体，因为它的有规律的形状不是由于外在的机械 的影响，而是由于内在的本身特有的定性和自由能力，是由 对象本身方面自由产生的，因为外在于对象的力量虽然也可 以是自由的，但是在结晶体里，赋与形状的活动却不是外在 于对象的，而是这种矿物按照它的本质本来就有的一种活动 的形式；它是这材料本身的自由能力，通过本身固有的活动 而形成自己，而不是被动地从外面接受它的定性。所以这材 料在它的实现了的形式里，就是在它所特有的形式里，本身 是自由的。在更高更具体的方式里，本身固有形式的这种活 动就表现在有生命的有机体和它的轮廓以及各部分的形状 里，特别是表现在运动里和情感表现里。因为在运动里和情 感表现里，内在活动本身就活跃地现在眼前。
ｂ）但是自然美作为内在的生气灌注，尽管是不确定的， 我们还是可以见出以下三点：
ｂ１）根据我们对于生命的观念，根据对于生命的真正概 念的预感，以及根据惯见的类型在正常现象中所现出的本质 上的差异，我们就说一个动物美或丑，例如懒虫爬起来很艰 难，整个生活习惯都显得没有剧烈运动和活动的能力，就由 于它的这种懒散，它叫人嫌厌。因为活动和敏捷才见出生命 的较高的观念性。我们对于两栖动物，某些鱼类，鳄鱼，癞 虾蟆，许多昆虫都不起美感，就是因为这个道理。混种动物 从某一物种过渡到另一物种，把这两个物种的形状混合在一
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起，例如鸭嘴兽就是鸟与四足兽的混合，尽管令人惊奇，却 显得不美。这种情形可能首先只是由于习惯；我们对于某一 物种的定型有一种习惯的观念。但是就连在这习惯里也有一 种朦胧感觉在活动，例如我们仿佛觉得鸟的身体构造各部分 必然互相关联，按照它的本质，它不能采取属于别一物种的 形状而不显得是个混种。所以混种显得是奇怪的，自相矛盾 的。总之，有些形体显得有缺陷而无意义，只从外表上见出 窄狭的需要，就有一种片面的局限性，此外，也有象上文所 说的混种和过渡种，虽然本身不算是片面的，却也不能坚持 差异的定性，这两种都不属于有生命的自然美范围。
ｂ２）在另一意义上我们还可以说自然美，例如在对一片 自然风景的观照里，摆在我们面前的并不是有机的有生命的 形体，这里并没有什么由全体有机地区分成的部分，根据它 们的概念，显现为生气灌注的观念性的统一体，而是一方面 只有一系列的复杂的对象和外表联系在一起的许多不同的有 机的或是无机的形体，例如山峰的轮廓，蜿蜒的河流，树林， 草棚，民房，城市，宫殿，道路，船只，天和海，谷和壑之 类；另一方面在这种万象纷呈之中却现出一种愉快的动人的 外在和谐，引人入胜。
ｂ３）最后，自然美还由于感发心情和契合心情而得到一 种特性。例如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地 流着，一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃 穆而庄严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象 本身，而是在于所唤醒的心情。我们甚至于说动物美，如果 它们现出某一种灵魂的表现，和人的特性有一种契合，例如
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勇敢，强壮，敏捷，和蔼之类。从一方面看，这种表现固然 是对象所固有的，见出动物生活的一方面，而从另一方面看， 这种表现却联系到人的观念和人所特有的心情。
ｃ）自然美的顶峰是动物的生命，但是动物的生命尽管已 经表现出生气灌注，却还是很有局限的，受一些完全固定的 性质束缚着的。它的存在的范围是窄狭的，而它的兴趣是受 食欲色欲之类自然需要统治着的。就作为内在的东西在形体 上得到表现来说，它的生命是贫乏的，抽象的，无内容的。还 不仅此，这内在的东西并不显现为·内·在·的，自然生命并不能 看到它自己的灵魂，因为所谓自然的东西正是指它的灵魂只 是停留在内在的状态，不能把自己外现为观念性的东西。这 就是说，动物的灵魂，象我们已经说明的，不是·自·为·地成为 这种观念性的统一；假如它是·自·为·的，它就会把这种自为存 在的自己·显·现给旁人看见。只有自己意识到的自我才是这种 单纯的观念性的东西，既是自为地观念性的，它就知道自己 是这种单纯的统一，因此使自己得到一种实在，这种实在并 不只是在外表上是感性的，具有身体的，而是本身就是观念 性的。只有在这种情形之下，实在才有概念本身的形式，概 念跟自己对立，使·自·己成为客观存在而且在这客观存在里是 自为的。动物生命却不然，它只·自·在·地成为这种统一在这统 一里面，实在 （即身体）所有的形式并不是灵魂所有的观念 性的统一那种形式。但是自己意识到的自我是·自·为·地成为这 种统一，其中对立的方面都同样有观念性为它们的因素。就 是作为这种有自意识的具体的统一体，自我才把自己显现给 旁人看见。动物只能使人从观照它的形状而猜想到它有灵魂，
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因为它只是依稀隐约地象有一种灵魂，即呼吸的气，渗透到 全体，使各部分统一，并且在全部生活习惯中显出个别性格 的最初的萌芽。这就是自然美的基本缺陷，就连它的最高的 形式也在所不免。也就是这种缺陷使得我们有必要去进一步 认识·理·想，即·艺·术·美。但是在转到这理想之前，我们先要研 究一下一切自然美由于有上述缺陷而直接产生的两种定性。
我们说过，灵魂在动物形体里只是模糊地显现为有机体 各部分互相依存的联系，生气灌注的统一点，还没有充实的 内容。动物只显现出一种未确定的很窄狭的灵魂性。我们现 在就这种抽象的显现来约略地研究一下。
Ｂ．抽象形式的外在美与感性 材料的抽象统一的外在美
在自然里，现在面前的是一种外在的实在，既是外在的， 它当然是受到定性的，但是它的内在的方面却还没有作为灵 魂的统一而达到具体的内在性，还只能是没有受到定性的和 抽象的东西。因此这种内在方面还没有得到适合于它的那种 客观存在，还不是在观念性的形式里作为观念性的内容而自 觉是内在的，而只是在外在现实里显现为由外因赋与定性的 统一。内在方面的具体的统一在于两点：一方面灵魂生活的
①
① 这段的标题俄译本作“抽象形式的外在美，即整齐一律，平衡对称，符
合规律，和谐，以及美作为感性素材的抽象的统一”；英译本前半同俄译 本，后半作 “以及实在看作物质材料的抽象的统一”。兹依原文直译。
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原则 ① 是在自身以内而且自为地具有充实的内容，另一方面 外在现实和它的这种内在方面是融合在一起的，因此使实在 的形象成为内在方面的明显的表现。但是在自然这个阶�