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ｃ）变形 ２００ …………………………………………
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４ 目 录
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ａ）神谕 ２１３
２．旧神和新神之间的斗争 ２０８ …………………………………………
ｂ）旧神与新神的差别 ２１６ …………………………
ｃ）旧神们的挫败 ２２６ ………………………………
３．否定过的旧神因素以肯定的方式保留在新
神体系里 ２３０
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ａ）秘密教仪 ２３１ ……………………………………
ｂ）保存在艺术表现中的旧神 ２３２ …………………
ｃ）新神们的自然基础 ２３５ …………………………
第二章 古典型艺术的理想 ２４２
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１．总论古典型艺术的理想 ２４３
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ａ）理想起源于自由的艺术创造 ２４３ ……………………
ｂ）古典理想中的新神们 ２４９ ……………………………
２．个别神的体系 ２５６
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ａ）个别神的多样化 ２５７ …………………………………
ｂ）缺乏系统的分类 ２５８ …………………………………
ｃ）多神体系的基本性格 ２５９ ……………………………
３．诸神各别的个性 ２６１
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ａ）个性化所用的材料 ２６２ ………………………………
ｂ）对伦理基础的维护 ２７４ ………………………………
ｃ）转向秀美和悦人的魔力 ２７５ …………………………
第三章 古典型艺术的解体 ２７８ ………………………………
１．命运 ２７８
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２．神由于拟人而解体 ２８０
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ａ）缺乏内在的主体性 ２８１ ………………………………
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目 录
５
ｂ）向基督教的过渡作为近代艺术的题材 ２８４ ………………
３．讽刺 ２９３
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ａ）古典型艺术解体和象征型艺术解体的区别 ２９４ ………………………………………………
ｃ）罗马世界是讽刺的土壤 ２９６ …………………………
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ｃ）古典型艺术在它自己领域里解体 ２８９
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ｂ）讽刺 ２９４
第三部分 浪漫型艺术
序论 总论浪漫型艺术 ３０２
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１．内在主体性的原则 ３０４
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２．浪漫型艺术在内容和形式上的主要因素 ３０５
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３．内容与表现方式的关系 ３１３
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４．题材的划分 ３１９
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术 ３２１ …………………………
１．基督的赎罪史 ３２６
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ａ）艺术在这里好象是多余的 ３２８ ………………………
ｂ）艺术也必然要参预 ３２８ ………………………………
ｃ）外在显现中的偶然的特殊因素 ３２９ …………………
２．宗教的爱 ３３３
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ａ）绝对的概念作为爱来看 ３３３ …………………………
ｂ）心情 ３３４ ………………………………………………
ｃ）爱，作为浪漫型艺术的理想 ３３５ ……………………
３．宗教团体的精神 ３３８
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ａ）殉道者们 ３４０ …………………………………………
ｂ）内心的忏悔和悛改 ３４５ ………………………………
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６ 目 录
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第二章 骑士风 ３４９
ｃ）奇迹和传说 ３４７
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１．荣誉 ３５６
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ａ）荣誉的概念 ３５７ ……………………………………………
ｂ）荣誉的可破坏性 ３６０ ………………………………………
ｃ）荣誉的恢复 ３６０ ……………………………………………
２．爱情 ３６２
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ａ）爱情的概念 ３６２ ……………………………………………
ｂ）爱情的冲突 ３６６ ……………………………………………
ｃ）爱情的偶然性 ３６９ …………………………………………
３．忠贞 ３７１
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ａ）服役的忠贞 ３７２ ……………………………………………
ｂ）忠贞中主体的独立性 ３７３ …………………………………
ｃ）忠贞的冲突 ３７４ ……………………………………………
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性 ３７７ ………
１．个别人物性格的独立性 ３８１
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ａ）个别人物性格的形式上的坚定性 ３８２ ……………………
ｂ）性格作为没有发展完成的内在的整体 ３８７ ………………
ｃ）形式的人物性格在艺术表现中所引起的
实体性的兴趣 ３９３
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２．投机冒险 ３９５
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ａ）目的和冲突的偶然性 ３９６ …………………………………
ｂ）对偶然性作喜剧性的处理 ４０１ ……………………………
ｃ）拟传奇式的虚构故事 ４０４ …………………………………
３．浪漫型艺术的解体 ４０５
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ａ）对现成事物的主观的艺术摹仿 ４０８
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目 录
７
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ｃ）浪漫型艺术的终结 ４１７
ｂ）主体的幽默 ４１４ ……………………………………
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第 二 卷 理想发展为各种特殊 类型的艺术美
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２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序 论
我们在第一卷里所研究的固然已涉及作为艺术理想的美 的理念的实在情况，但是我们尽管从多方面阐明了理想的艺 术作品的概念，所得到的一切定义毕竟只一般地涉及理想的 艺术作品。美的理念正如一般理念一样，也是一些重要差异 面的整体，这些差异面本身也必须显现出来或实现出来。我 们可以把这些差异面叫做·艺·术·的·各·种·特·殊·的·类·型，它们都是 从理念这个概念的内容发展出来的，这内容通过艺术才得到 具体存在。我们有时也把这些艺术类型说成理想的不同的种 类，不过不是用“种类”这一词的习惯意义，即不是把理想 作为总类，而把各特殊种类附属到它上面去，使它因此受到 了改变。我们所说的“种类”是指美的理念即艺术理想的理 念本身中各种互相差异的，因而是具体的定性。所以艺术表 现的普遍性并不是由外因决定，而是由它本身按照它的概念 来决定的，因此正是这个概念才自发展或自分化为一个整体 中的各种特殊的艺术表现方式。 ①
说得更确切些，由美的理念所发展和分化成的各种艺术
① 整体是美的理念或艺术理想，各种特殊的艺术类型或表现方式是这个理
念或理想在不同历史阶段的发展，如象征型，古典型和浪漫型。这些都 是由美的理念自分化出来的。
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序 论
３
类型在·这·个意义上是以这个理念本身为其根源的：这个理念 要借助于这些类型才达到表现，成为现实的作品；至于这个 理念所借以实现的类型之所以不同，是由于类型所表现的有 时是理念的抽象定性，有时是理念的具体的整体 ① 。因为理念 只有凭自己的活动来独立发展时，它才是真正的理念；而且 理念作为理想既然是直接的显现，也就是与它的显现同一的 美的理念，所以在理念发展过程中的每一特殊阶段上，就有 一种不同的·实·在·的表现方式和该阶段的内在定性紧密地结合 在一起。所以我们既可以把这种发展过程看作理念本身的内 在的发展过程，也可以把它看作体现理念的具体形象的发展 过程，结果都是一样，因为这两方面本来就是密切联系在一 起的。所以理念或内容的完整同时也就显现为形式的完整；反 过来说，艺术形象的缺陷也就显出理念的缺陷，因为理念本 来就是外在形象的内在意义，理念在这外在形象里才把自己 实现出来。所以我们如果遇见某些艺术类型还不符合真实的 理想，这种欠缺并不是象一般失败的艺术作品所现出的那种 欠缺，即不是没有表现出什么，或是表现得不够恰当。我们 所指的是对于每一次所用的内容意义来说，在各种特殊艺术 类型中它所用来体现自己的那种确定的形象在每一次都必须 符合理念，这里缺陷或完整就只取决于理念所代表的那种定 性是真实的还是虚伪的。因为内容必须首先本身是真实和具
① 例如象征型艺术所表现的是理念的抽象定性，古典型艺术所表现的是理
念的具体的整体，浪漫型艺术片面地强调人的内心生活，又有些抽象性。
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４ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
体的，然后才可以找到真正的美的形象。
我们在第一卷总序论中已经见到，关于艺术类型要讨论 的主要有三种。 ①
第一是·象·征·型·艺·术。这里理念还在摸索它的正确的艺术 表达方式，因为理念本身还是抽象的，未受定性的，所以不 能由它本身产生出一种适合的表现方式，而是要在它本身以 外的自然界事物和人类事迹中去找它的表现方式。理念既然 要用这种客观事物隐约暗示出它自己的抽象概念或是把它的 尚无定性的普遍意义勉强纳入一个具体事物里，它对所找到 的形象就不免有所损坏或歪曲。因为它只是随意任性地把握 这些形象，不能使自己和这些形象融成一体，而只达到意义 与形象的遥相呼应，乃至仅是一种抽象的协调。在这种既不 是已经完满的又不是可以弄得完满的彼此嵌合之中，意义和 形象虽然显出一些亲属关系，却仍然显出彼此外在 ② ，异质和 互不适合。
·其·次，按照它的概念 （本质）来说，理念不能始终只是 抽象的不确定的普泛的思想，它本身就是一种自由的无限的 主体