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出地表现出来，而对动物 界本身也描述出许多最有趣的特征和最能显出特徵的故事， 所以尽管它尖酸，我们却觉得摆在面前不是一种邪恶的任意 的东西，而是一种有真实意图的严肃的戏谑。
２．隐射语、格言和宣教故事
ａ）隐射语 ①
·隐·射·语和寓言有一个一般的类似点：它也采用日常生活
① 隐射语（Ｄｉｅ Ｐａｒａｂｅｌ）实际上仍是一种寓言，在西方，文艺批评家把它
另立一名目。下文宣教故事 （Ａｐｏｌｏｇｉｅ）也是如此。
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第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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范围中的事件，但是它赋与这种事件的目的以一种较高较普 遍的意义，用意在使这种意义通过单就本身来看的日常事件 成为可理解可观照的。
但是同时隐射语和寓言也有区别：它所用的日常事件不 是取自自然界和动物界，而是取自·人·的行动和希求，这是每 个人一眼看到就很熟悉的；它所选取的个别事例本身象是微 不足道的，但是它这一个别事例暗示出一种较高的意义，因 而使它具有较普遍的兴趣。
因此，就·内·容而言，意义在范围上扩大了，在含蓄丰富 上加深了，就·形·式而言，有意识的比喻和对普遍教训的抽绎 所显出的主体作用现在就更为突出了。
隐射语古时还是与一个完全实践性的目的结合在一起 的，例如居鲁斯 ① 用来煽动波斯人造反的那个隐射语 （希罗 多德的《历史》卷一，第１２６章），他写信给波斯人，叫他们 携带镰刀到一个指定的地方去。到了那里，他命令他们把地 里荆棘砍光，做了一天苦工，把那块地变成可耕种的地。第 二天，他们休息过，洗了澡，他把他们带到一个草地上去，用 丰盛的酒肉犒劳他们。欢宴之后，他问他们这两天之中哪一 天使他们感到最快乐。他们都一致说是第二天，因为给他们 带来的都是些好东西，而第一天却是辛苦劳累的一天。接着 居鲁斯就大声喊道：如果你们跟我走，将来还会有许多象今
① 居鲁斯（Ｃｙｒｕｓ）号召波斯人民起义，反抗当时的暴君，做了波斯王，征
服了亚洲西部许多国家。他生在公元前六世纪。
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４ ２ １ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
天这样好的日子过；如果你们不跟我走，就会有数不尽的象 昨天那样劳苦的工作等着你们。
我们在《新约》的几篇《福音》里所见到的隐射语和上 引的例子颇类似，但是在意义上具有远较深刻的兴趣和远较 广泛的普遍性。例如播种人的故事 ① 本身是很平凡的，替天 国的教义打比喻，才见出它的重要意义。这个隐射语的意义 完全是宗教的教义，运用人事来加以形象化，它在教义和人 事之间见出关系正如《伊索寓言》在人事与动物生活之间见 出关系一样。
就内容涵义之广来看，薄迦丘的著名的故事和福音里的 隐射语也颇类似，莱辛在《智者纳丹》里把它改成三个戒指 的故事 ② 。单就它本身来看，这个故事也是很平常的，用来暗 示犹太教，伊斯兰教和基督教三种宗教的差别和合法性，内 容就显得极其广泛了。如果从最近的运用这种体裁的作品中 举例，我们可以举出歌德的一些隐射语，例如《猫肉饼》。在 这篇故事里一位俏皮的厨师同时又要当猎人，但是打到的不 是一只兔子而是一只猫，他拿出他的最好的手艺把猫烹调好， 就款待了客人。这当然隐射牛顿，充兔肉饼的猫肉饼隐射数
播种人的故事见《新约》《路加福音》第八章，耶稣用种子所落到的土壤 不同，结实不同，来比喻上帝的道理说给不同的人听，就会起不同的作 用。
② 莱辛的 《智者纳丹》采用薄迦丘的《十日谈》中“三戒指”的寓言，来
代表犹太教、伊斯兰教和基督教，要旨在宣扬宗教方面的思想自由和容 忍。
①
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第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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学家牛顿在物理学方面的不成功的试探。歌德的这类隐射语， 象他的寓言一样，往往取戏谑的口吻，藉此排遣他在生活中 所遭遇到的烦恼。
ｂ）格言
在这个从外在事物出发的比喻的领域里，·格·言处在中间 地位。它有时可以转化为寓言，有时又可以转化为宣教故事。 在大多数情况下，格言从人的日常生活中采取某一个别事例， 但使它具有一种较普遍的意义。例如“一只手洗另一只手”， “各人自扫门前雪”，“替旁人掘墓的人自己要落到墓里”，“你 给我解饥，我就给你解渴”，如此等等。隽语警句也属于这一 种，在近代歌德也写得很多，非常美妙而深刻。
在这类比喻中普遍意义和具体表现都不是分裂开来、互 相对立，而是形象恰好表达意义的。
ｃ）宣教故事
第三，宣教故事也可以看作一种隐射语，它不仅以·比·喻 的方式运用个别事例去使一种普遍的意义呈现于感性观照， 而且在这个个别事例的外衣本身上就带来并且表达出一种普 遍的教训，—— 因为这个普遍的教训实际上就已包含在这个 个别事例里，尽管这是只作为个别例证而叙述出来的。在这 个意义之下，歌德的《上帝和印度舞女》就可以称为宣教故
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事。这是基督教中的忏悔的抹大拉的马利亚的故事 ① 采取了 印度的打扮。印度舞女 ② 显示出同样的卑屈，在爱和信仰上 同样坚强，上帝考验了她，她经受住考验，因而得到了崇敬 和赦宥。在宣教故事里，叙述的进行方式使得故事的结局无 须经过比喻就可以见出教训本身，例如《掘宝者》：
日里工作，夜宴宾朋， 辛苦一周，欢宴称心， 这就是预示你的未来的谶语。
３．变形记 ③
我们须把它和寓言、隐射语、格言以及宣教故事分开来 谈的是·第·三·种·体·裁，即·变·形·记。这类作品当然具有象徵的神 话的性质，但是把精神界事物和自然界事物明确地对立起来， 使一种现存的自然界事物，例如岩石、动物、花或泉水之类， 具有一种特殊的意义，即精神界事物的堕落和所受的惩罚，例
抹大拉的女人（Ｍａｇｄａｌｅｎｅ）即《路加福音》第八章吻耶稣脚的那个妓女， 因为她忏悔，耶稣免了她的罪。
② ③ 变形记（Ｍｅｔａｍｏｒｐｈｏｓｉｓ Ｖｅｒｗａｎｄｌｕｎｇｅｎ），源出纪元前一世纪罗马诗人
奥维德 （Ｏｖｉｄ）所著的 《变形记》，专指神和人变成鸟兽木石之类。
①
歌德的 “Ｂａｊａｄｅｒｅ”的主题是一个印度妓女因忏悔而得到赦宥。
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第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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如斐罗米尔、庇耶里德九姊妹、纳什苏斯和阿越杜莎 ① 之类 都由于某一种错误、情欲或罪过，堕落到无穷的罪孽灾痛里， 因而被剥夺去精神生活的自由，转变成为一种自然界事物。
所以从一方面看，自然界事物不只是看作一种外在的散 文式的东西，例如山、泉、树木之类，而是另外还给它一种 与出自精神的行动或事迹相联系的内容。岩石并不只是一块 顽石，而是尼奥伯本人在为她的儿女哀泣 ② 。从另一方面看， 这里的人的行动代表着一种罪过，变形为一种自然现象则代 表着精神界事物的堕落。
因此，我们须把人和神变形为自然界事物的情况和真正 的·不·自·觉·的·象·征·方·式区别开来。在埃及，有时是用动物的秘
斐罗米尔 （Ｐｈｉｌｏｍｅｌｅ） 希腊传说中雅典国王的公主，被姐夫特鲁斯 （Ｔｅｒｅｕｓ）强奸，并割去舌头，以免泄露秘密，她把这件事绣在一幅帷幕 上，让姐姐普洛克涅 （Ｐｒｏｋ－ｎｅ）知道了，普洛克涅忿恨之下把儿子杀 死作肴给丈夫吃，丈夫发见了，拔刀要杀这姐妹两人，正在这紧要关头， 天神把姐夫变成一只戴胜鸟，姐姐变成一只燕子，而斐罗米尔则变成一 只夜莺。庇耶里德九姊妹（Ｐｉｅｒｉｄｅｎ）和女诗神们比赛歌唱，比败了，都 转化为啄木鸟。纳什苏斯 （Ｎａｒｃｉｓｓｕｓ）是一个美少年，但从来不感到爱 情，命运神设法让他从泉水里看自己的影子，他一见就钟情，跳下去拥 抱它，死后变为水仙花。水仙花在西文中所以就叫做纳什苏斯。阿越杜 莎 （Ａｒｅｔｈｕｓａ）是希腊神话中的女水神，男水神阿尔夫斯（Ａｌｐｈｅｕｓ）爱 上她，跟着她后面追赶，两神都变成地下泉，在海底下流了一段路，在 西拉库斯岛附近汇合，于今那地方还有一条泉叫做阿越杜莎泉。
② 尼奥伯（Ｎｉｏｂｅ）自夸儿女多，胜过阿波罗的母亲只生了阿波罗和他的妹
子阿特米斯，这兄妹二神把她的十四个儿女全杀掉，只剩下一个，她自 己被转化成为一块石头，雕刻中常刻画她的哭像。
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奥的孤立的内在生活直接显示出神性的东西，有时用真正的 象征，就是用一种自然形象，与一种较广泛的相关联的意义
·直·接·地·结·合·成·为·一·体，尽管这种自然形象还不能充分表达这 意义的实际存在，因为不自觉的象征方式，无论在内容还是 在形式方面，都还没有成为精神的自由观照的对象。变形记 这种方式却不然，它在自然与精神之间见出本质的区别，所 以在这方面形成由象征性的神话到真正的神话的过渡，—— 如果把真正的神话理解成这样：在它的具体神话里，它尽管 是从太阳、海、河、树、大地之类具体的自然事物出发，却 把其中纯然自然的方面划分开来，取出自然现象中的内在意 义，把它作为一种由精神灌注的力量，用适合的艺术方式，把 这力量个性化为内外两方面都具有人形的神。荷马和赫西俄 德就是用这种方式去初次替希腊人创造出神话，不把神话当 作只是显示神们的意义，或是阐述道德的、物理的、神学的 或哲理的教义，而是把它当作单纯的神话，即用人体形状去 体现精神性的宗教的开始。
在奥维德的《变形记》里，除掉完全近代的神话处理方 式之外，还把在性质上最不同的东西拼凑在一起。其中有些 变形一般只能看作神话表现方式的一种。除此之外，这种形 式 （体裁）的特殊性质在这些故事里显得特别突出，其中这 种一般看作象征的乃至完全看作神话的形象表现象是转化为 变形记，使本来意义与形象的统一变成对立，或是由其中一 项转变到另一项（意义或形象）。例如佛里基亚或埃及的狼这 个象征从它固有的意义割裂开来，变成不是太阳就是一个国
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王 的前生，狼的生存就被看成人类生