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呢，《月宫宝盒》中的英雄，以一偷儿连爬了两段阶级的梯子，终于做了驸马，正
是译文第七章细注里所说，要使小市民或无产者“为这飞腾故事所激励，觉得要誓
必尽忠于有产阶级”的玩艺，决不是意在辱没中国的东西。况且故事出于《一千一
夜》⑦，范朋克并非作家，也不是导演，我们又不是蒙古太子的子孙或奴才，正不
必对于他，为美金而演剧的个人，如此之忿忿。但既然无端忿忿了，这也是中国常
有的惯例，不足怪的A——在见惯者。后来范朋克到了，终于有团体要欢迎，然而大
碰钉子，范氏代表谓范氏绝对不允赴公共宴会”，竟不能得到瞻仰洋侠客的光荣。
待到范朋克“到日本后，一切游程，均由日人代为规定，且到东京后，将赴影戏院，
与日本民众相见”（见十八年十二月十九日《申报》），我们这里的蒙古王孙乃更
不胜其没落之感，上海电影公会有一封宛转抑扬的信，寄给这“大艺术家”。全文
是极有可供研究的处所的，但这里限于纸面，只好摘录了一点——“曾忆《月宫宝
盒》剧中，有一蒙古太子，其表演状态，至为恶劣，足使观者之未知东方历史，未
悉东方民族性质者，发生不良之印象，而能成为人类相爱进程上绝大之阻碍。因东
方中华民国人民之状态，并不如其所表演之恶劣也。敝会同人，深知电影艺术之能
力，转辗为全世界一切民情风俗智识学问之介绍，换言之，亦能引导全世界人彼此
之相爱，及世界人类彼此之相憎。敝会同人以爱先生故，以先生为大艺术家故，愿
先生为向善之努力，不愿先生如他人之对世界为不真实之介绍，而为盛誉之累也。”
文中说电影对于看客的力量的伟大，是很不错的，但以为蒙古太子就是“中华
民国人民”，却与反对欢迎者流，同一错误。尤其错误的是要劝范朋克去引“全世
界人彼此之相爱”，忘却了他是花旗国⑧里发了财的电影员。因此一念之差，所以
竟弄到低声下气，托他去绍介真实的“四千余年历史文化所训练的精神”于世界了
——“敝会同人更敢以经过四千余年历史文化训练之精神，大声以告先生。我中华
人民之尊重美德，深用礼仪，初不异于贵国之人民。更以贵国政府常能于世界国际
间主持公道，故为我中华人民所敬爱。先生于此次东游小住中，想已见到真实之证
据。今日我中华政治之状态，方在革命完成应经历之过程中，有国内之战争，有不
安静之纷扰，然中华人民对于外来宾客如先生者，仍能不忘应有之礼节，表示爱人
之风度。此种情形，先生当能于耳目交接之间，为真实之明了。虽间有表示不同之
言论者，然此种言论，皆为先生代表以及代表引为己助参加发言者不合礼节隔离人
情之宣言及表示所造成。……“希望先生于东游之后，以所得真实之情状，介绍于
贵国之同业，进而介绍于世界，使世界之人类与中华所有四万万余之人民为相爱之
亲近，勿为相憎之背驰，以形成世界不良之情状，使我中华人民之敬爱先生，一如
敬爱美国之政府。”
但所说明的精神，一言以蔽之，是咱们蒙古王孙即使国内如何战争，纷扰，而
对于洋大人是极其有礼的。就是这一点。
这正是被压服的古国人民的精神，尤其是在租界上。因为被压服了，所以自视
无力，只好托人向世界去宣传，而不免有些谄；但又因为自以为是“经过四千余年
历史文化训练”的，还可以托人向世界去宣传，所以仍然有些骄。骄和谄相纠结的，
是没落的古国人民的精神的特色。
欧美帝国主义者既然用了废枪，使中国战争，纷扰，又用了旧影片使中国人惊
异，胡涂。更旧之后，便又运入内地，以扩大其令人胡涂的教化。我想，如《电影
和资本主义》那样的书，现在是万不可少了！
一九三○，一，十六，
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期，署名L。
②岩崎·昶日本电影评论家。一九二九年曾组织过日本无产阶级电影同盟。第
二次世界大战后，任日本映画社制片局长，东宝电影公司制片人等。著有《电影艺
术史》、《电影与资本主义》等。
③《新兴艺术》日本文艺期刊，田中房次郎编辑，一九二九年十一月创刊，东
京艺文书院出版。
④《三剑客》根据法国作家大仲马（1802～1870）的小说《三个火枪手》（又
译《侠隐记》）改编的一部美国电影。
⑤“过屠门而大嚼”等语，见《文选》曹植的《与吴季重书》。
⑥TheThiefofBagdad即《巴格达的窃贼》。
⑦《一千一夜》即《一千零一夜》，旧译《天方夜谈》，阿拉伯古代民间故事
集。
⑧花旗国美国国旗以星星和条纹的图案组成，旧时上海等地以“花旗”代称美
国。
新的“女将”
在上海制图版，比别处便当，也似乎好些，所以日报的星期附录画报呀，书店
的什么什么月刊画报呀，也出得比别处起劲。这些画报上，除了一排一排的坐着大
人先生们的什么什么会开会或闭会的纪念照片而外，还一定要有“女士”。
“女士”的尊容，为什么要绍介于社会的呢？我们只要看那说明，就可以明白
了。例如：
“A女士，B女校皇后，性喜音乐。”
“C女士，D女校高材生，爱养叭儿狗。”
“E女士，F大学肄业，为G先生之第五女公子。”
再看装束：春天都是时装，紧身窄袖；到夏天，将裤脚和袖子都撒掉了，坐在
海边，叫作“海水浴”，天气正热，那原是应该的；入秋，天气凉了，不料日本兵
恰恰侵入了东三省，于是画报上就出现了白长衫的看护服，或托枪的戎装的女士们。
这是可以使读者喜欢的，因为富于戏剧性。中国本来喜欢玩把戏，乡下的戏台
上，往往挂着一副对子，一面是“戏场小天地”，一面是“天地大戏场”。做起戏
来，因为是乡下，还没有《乾隆帝下江南》之类，所以往往是《双阳公主追狄》，
《薛仁贵招亲》，其中的女战士，看客称之为“女将”。她头插雉尾，手执双刀
（或两端都有枪尖的长枪），一出台，看客就看得更起劲。明知不过是做做戏的，
然而看得更起劲了。
练了多年的军人，一声鼓响，突然都变了无抵抗主义者。于是远路的文人学士，
便大谈什么“乞丐杀敌”，“屠夫成仁”，“奇女子救国”一流的传奇式古典，想
一声锣响，出于意料之外的人物来“为国增光”。而同时，画报上也就出现了这些
传奇的插画。但还没有提起剑仙的一道白光，总算还是切实的。
但愿不要误解。我并不是说，“女士”们都得在绣房里关起来；我不过说，雄
兵解甲而密斯②托枪，是富于戏剧性的而已。
还有事实可以证明。一，谁也没有看见过日本的“惩膺中国军”的看护队的照
片；二，日本军里是没有女将的。然而确已动手了。这是因为日本人是做事是做事，
做戏是做戏，决不混合起来的缘故。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九三一年十一月二十日《北斗》第一卷第三期，署名冬华。
②密斯英语Miss的音译，意思是小姐。
序言
这里是一九三○年与三一年两年间的杂文的结集。
当三○年的时候，期刊已渐渐的少见，有些是不能按期出版了，大约是受了逐
日加紧的压迫。《语丝》①和《奔流》②，则常遭邮局的扣留，地方的禁止，到底
也还是敷延不下去。那时我能投稿的，就只剩了一个《萌芽》，而出到五期，也被
禁止了，接着是出了一本《新地》③。所以在这一年内，我只做了收在集内的不到
十篇的短评。
此外还曾经在学校里演讲过两三回④，那时无人记录，讲了些什么，此刻连自
己也记不清楚了。只记得在有一个大学里演讲的题目，是《象牙塔和蜗牛庐》。大
意是说，象牙塔⑤里的文艺，将来决不会出现于中国，因为环境并不相同，这里是
连摆这“象牙之塔”的处所也已经没有了；不久可以出现的，恐怕至多只有几个
“蜗牛庐”⑥。蜗牛庐者，是三国时所谓“隐逸”的焦先曾经居住的那样的草窠，
大约和现在江北穷人手搭的草棚相仿，不过还要小，光光的伏在那里面，少出，少
动，无衣，无食，无言。因为那时是军阀混战，任意杀掠的时候，心里不以为然的
人，只有这样才可以苟延他的残喘。但蜗牛界里那里会有文艺呢，所以这样下去，
中国的没有文艺，是一定的。这样的话，真可谓已经大有蜗牛气味的了，不料不久
就有一位勇敢的青年在政府机关的上海《民国日报》上给我批评，说我的那些话使
他非常看不起，因为我没有敢讲共产党的话的勇气。⑦谨案在“清党”以后的党国
里，讲共产主义是算犯大罪的，捕杀的网罗，张遍了全中国，而不讲，却又为党国
的忠勇青年所鄙视。这实在只好变了真的蜗牛，才有“庶几得免于罪戾”⑧的幸福
了。
而这时左翼作家拿着苏联的卢布之说，在所谓“大报”和小报上，一面又纷纷
的宣传起来，新月社的批评家也从旁很卖了些力气。⑨有些报纸，还拾了先前的创
造社派的几个人的投稿于小报上的话，讥笑我为“投降”，有一种报则载起《文坛
贰臣传》⑩来，第一个就是我，——但后来好像并不再做下去了。
卢布之谣，我是听惯了的。大约六七年前，《语丝》在北京说了几句涉及陈源
教授和别的“正人君子”们的话的时候，上海的《晶报》上就发表过“现代评论社
主角”唐有壬先生的信札，说是我们的言动，都由于墨斯科的命令。⑾这又正是祖
传的老谱，宋末有所谓“通虏”，清初又有所谓“通海”，⑿向来就用了这类的口
实，害过许多人们的。所以含血喷人，已成了中国士君子的常经，实在不单是他们
的识见，只能够见到世上一切都靠金钱的势力。至于“贰臣”之说，却是很有些意
思的，我试一反省，觉得对于时事，即使未尝动笔，有时也不免于腹诽，“臣罪当
诛兮天皇圣明”⒀，腹诽就决不是忠臣的行径。但御用文学家的给了我这个徽号，
也可见他们的“文坛”上是有皇帝的了。
去年偶然看见了几篇梅林格（Franz Mehring）⒁的论文，大意说，在坏了下去
的旧社会里，倘有人怀一点不同的意见，有一点携贰的心思，是一定要大吃其苦的。
而攻击陷害得最凶的，则是这人的同阶级的人物。他们以为这是最可恶的叛逆，比
异阶级的奴隶造反还可恶，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，无不如此，真
是读书可以养气，竟没有先前那样“不满于现状”⒂了，并且仿《三闲集》之例而
变其意，拾来做了这一本书的名目。然而这并非在证明我是无产者。一阶级里，临
末也常常会自己互相闹起来的，就是《诗经》里说过的那“