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民身受宰割，寂然无声，略有“越轨”，便加屠戮；党国是要我们遵从这“友邦人
士”的希望，否则，他就要“通电各地军政当局”，“即予紧急处置，不得于事后
借口无法劝阻，敷衍塞责”了！
因为“友邦人士”是知道的：日兵“无法劝阻”，学生们怎会“无法劝阻”？
每月一千八百万的军费，四百万的政费，作什么用的呀，“军政当局”呀？
写此文后刚一天，就见二十一日《申报》登载南京专电云：“考试院部员张以
宽，盛传前日为学生架去重伤。兹据张自述，当时因车夫误会，为群众引至中大⑤，
旋出校回寓，并无受伤之事。至行政院某秘书被拉到中大，亦当时出来，更无失踪
之事。”而“教育消息”栏内，又记本埠一小部分学校赴京请愿学生死伤的确数，
则云：“中公死二人，伤三十人，复旦伤二人，复旦附中伤十人，东亚失踪一人
（系女性），上中失踪一人，伤三人，文生氏⑥死一人，伤五人……”可见学生并
未如国府通电所说，将“社会秩序，破坏无余”，而国府则不但依然能够镇压，而
且依然能够诬陷，杀戮。“友邦人士”，从此可以不必“惊诧莫名”，只请放心来
瓜分就是了。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九三一年十二月二十五日《十字街头》第二期，署名明瑟。
②学生的请愿指一九三一年十二月间全国各地学生为反对蒋介石的不抵抗政策
到南京请愿的事件。对于这次学生爱国行动，国民党政府于十二月五日通令全国，
禁止请愿；十七日当各地学生联合向国民党中央党部请愿时，又命令军警逮捕和枪
杀请愿学生，当场打死二十余人，打伤百余人；十八日还电令各地军政当局紧急处
置请愿事件。
③哀求国联九一八事变后，国民党政府多次向国联申诉，十一月二十二日当日
军进攻锦州时，又向国联提议划锦州为中立区，以中国军队退入关内为条件请求日
军停止进攻；十二月十五日在日军继续进攻锦州时再度向国联申诉，请求它出面干
涉，阻止日本帝国主义扩大侵华战争。
④冯庸大学奉系军阀冯庸所创办的一所大学，一九二七年在沈阳成立，一九三
一年九一八事变后停办。
⑤中大，南京中央大学。
⑥中公，中国公学；复旦，复旦大学；复旦附中，复旦大学附属实验中学；东
亚，东亚体育专科学校；上中，上海中学；文生氏，文生氏高等英文学校。这些都
是当时上海的私立学校。
再来一条“顺”的翻译①
这“顺”的翻译出现的时候，是很久远了；而且是大文学家和大翻译理论家，
谁都不屑注意的。但因为偶然在我所搜集的“顺译模范文大成”稿本里，翻到了这
一条，所以就再来一下子。
却说这一条，是出在中华民国十九年八月三日的《时报》②里的，在头号字的
《针穿两手……》这一个题目之下，做着这样的文章：
“被共党捉去以钱赎出由长沙逃出之中国商人，与从者二名，于昨日避难到汉，
彼等主仆，均鲜血淋漓，语其友人曰，长沙有为共党作侦探者，故多数之资产阶级，
于廿九日晨被捕，予等系于廿八夜捕去者，即以针穿手，以秤秤之，言时出其两手，
解布以示其所穿之穴，尚鲜血淋漓。……（汉口二日电通电）”
这自然是“顺”的，虽然略一留心，即容或会有多少可疑之点。譬如罢，其一，
主人是资产阶级，当然要“鲜血淋漓”的了，二仆大概总是穷人，为什么也要一同
“鲜血淋漓”的呢？其二，“以针穿手，以秤秤之”干什么，莫非要照斤两来定罪
名么？但是，虽然如此，文章也还是“顺”的，因为在社会上，本来说得共党的行
为是古里古怪；况且只要看过《玉历钞传》，就都知道十殿阎王的某一殿里，有用
天秤来秤犯人的办法，③所以“以秤秤之”，也还是毫不足奇。只有秤的时候，不
用称钩而用“针”，却似乎有些特别罢了。幸而，我在同日的一种日本文报纸《上
海日报》④上，也偶然见到了电通社⑤的同一的电报，这才明白《时报》是因为译
者不拘拘于“硬译”，而又要“顺”，所以有些不“信”了。
倘若译得“信而不顺”一点，大略是应该这样的：“……彼等主仆，将为恐怖
和鲜血所渲染之经验谈，语该地之中国人曰，共产军中，有熟悉长沙之情形者，……
予等系于廿八日之半夜被捕，拉去之时，则在腕上刺孔，穿以铁丝，数人或数十人
为一串。言时即以包着沁血之布片之手示之……”
这才分明知道，“鲜血淋漓”的并非“彼等主仆”，乃是他们的“经验谈”，
两位仆人，手上实在并没有一个洞。穿手的东西，日本文虽然写作“针金”，但译
起来须是“铁丝”，不是“针”，针是做衣服的。至于“以秤秤之”，却连影子也
没有。
我们的“友邦”好友，顶喜欢宣传中国的古怪事情，尤其是“共党”的；四年
以前，将“裸体游行”⑥说得像煞有介事，于是中国人也跟着叫了好几个月。其实
是，警察用铁丝穿了殖民地的革命党的手，一串一串的牵去，是所谓“文明”国民
的行为，中国人还没有知道这方法，铁丝也不是农业社会的产品。从唐到宋，因为
迷信，对于“妖人”虽然曾有用铁索穿了锁骨，以防变化的法子，但久已不用，知
道的人也几乎没有了。文明国人将自己们所用的文明方法，硬栽到中国来，不料中
国人却还没有这样文明，连上海的翻译家也不懂，偏不用铁丝来穿，就只照阎罗殿
上的办法，“秤”了一下完事。
造谣的和帮助造谣的，一下子都显出本相来了。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九三二年一月二十日《北斗》第二卷第一期，署名长庚。
②《时报》获葆贤创办的报纸，一九○四年四月在上海创刊，一九三九年九月
停刊。
③《玉历钞传》全称《玉历至宝钞传》，题称宋代“淡痴道人梦中得授，弟子
勿迷道人钞录传世”，是一部宣扬因果报应迷信思想的书，共八章。其中第二章
《〈玉历〉之图像》中有用天秤称犯人的图像。
④《上海日报》日本人办的日文报纸，一九○四年七月在上海创刊，原名《上
海新报》，周刊，一九○五年三月改为日报。
⑤电通社即日本电报通讯社，一九○一年在东京创办，一九三六年与新闻联合
通讯社合并为同盟社。电通社于一九二○年在中国上海设立分社。
⑥“裸体游行”一九二七年四月十二日《顺天时报》（日本帝国主义者在北京
办的报纸）登载一则题为《打破羞耻——武汉街市妇人之裸体游行》的新闻，造谣
诬蔑当时尚维持国共合作的武汉政府。当时中国一些反动报纸曾加以转载。
张资平氏的“小说学”①
张资平氏据说是“最进步”的“无产阶级作家”，你们还在“萌芽”，还在
“拓荒”，他却已在收获了。②这就是进步，拔步飞跑，望尘莫及。然而你如果追
踪而往呢，就看见他跑进“乐群书店”③中。
张资平氏先前是三角恋爱小说作家，并且看见女的性欲，比男人还要熬不住，
她来找男人，贱人呀贱人，该吃苦。这自然不是无产阶级小说。但作者一转方向，
则一人得道，鸡犬飞升，④何况神仙的遗蜕呢，《张资平全集》还应该看的。这是
收获呀，你明白了没有？
还有收获哩。《申报》报告，今年的大夏学生，敬请“为青年所崇拜的张资平
先生”去教“小说学”了。中国老例，英文先生是一定会教外国史的，国文先生是
一定会教伦理学的，何况小说先生，当然满肚子小说学。要不然，他做得出来吗？
我们能保得定荷马⑤没有“史诗作法”，沙士比亚⑥没有“戏剧学概论”吗？
呜呼，听讲的门徒是有福了，从此会知道如何三角，如何恋爱，你想女人吗，
不料女人的性欲冲动比你还要强，自己跑来了。朋友，等着罢。但最可怜的是不在
上海，只好遥遥“崇拜”，难以身列门墙⑦的青年，竟不能恭听这伟大的“小说学”。
现在我将《张资平全集》和“小说学”的精华，提炼在下面，遥献这些崇拜家，算
是“望梅止渴”云。那就是——
二月二十二日。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九三○年四月一日《萌芽月刊》第一卷第四期，署名黄棘。
②张资平（1893～1959）广东梅县人，创造社早期成员，抗日战争时期堕落为
汉奸。他写过大量三角恋爱小说，在革命文学论争中，自称“转换方向”。他在自
己主编的《乐群》月刊第二卷第十二期（一九二九年十二月）的《编后》中，攻击
《拓荒者》、《萌芽月刊》等刊物，其中说：“有人还自谦‘拓荒’‘萌芽’，或
许觉得那样的探求嫌过早，但你们不要因为自己脚小便叫别人在路上停下来等你，
我们要勉力跑快一点了，不要‘收获’回到‘拓荒’，回到‘萌芽’，甚而至于回
到‘下种’呀！不要自己跟不上，便厌人家太早太快，望着人家走去。”
③乐群书店张资平一九二八年在上海开设的一个书店，一九二九年曾出版过
《资平小说集》，并在《乐群》月刊上登过将为张资平“搜印全集以飨读者”的广
告。
④一人得道，鸡犬飞升东晋葛洪《神仙传》卷四记载：汉代淮南王刘安吃了仙
药成仙，“临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天。”这里是用以讽刺
张资平曾一度宣称自己“转向”革命的投机行为。他在《乐群》半月刊第一卷第二
期（一九二八年十月）的《编后并答辩》中曾说：“论我的作品，截至一九二六年
冬止写《最后的幸福》后，就没有再写那一类的作品了。无论从前发表过如何的浪
漫的作品，只要今后能够转换方向前进。”
⑤荷马（Homeros）相传为公元前九世纪古希腊的行吟盲诗人，史诗《伊利亚特》、
《奥德赛》的作者。
⑥沙士比亚（W．Shakespeare，1564～1616）欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、
诗人。著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七种。
⑦门墙语出《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，
百官之富，得其门者或寡矣。”后来常以“门墙”指教师讲学的地方。
知难行难①
中国向来的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的时候，总要和文人学士扳一下子相
好。
做牢靠的时候是“偃武修文”②，粉饰粉饰；做倒霉的时候是又以为他们真有
“治国平天下”③的大道，再问问看，要说得直白一点，就是见于《红楼梦》上的
所谓“病笃乱投医”了。
当“宣统皇帝”逊位逊到坐得无