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’故名之曰黑臀。
”
⑩ “水平线” 这是从当时现代评论社出版的《现代丛书》广告中引用来的。
在《现代评论》第一卷第九期（一九二五年二月七日）刊登的《〈现代丛书〉出版
预告》中，吹嘘他们自己的作品说：“《现代丛书》中不会有一本无价值的书，一
本读不懂的书，一本在水平线下的书。
”
⑾ “人之初性本善” 是《三字经》的首句。
“天地玄黄”，是《千字文》
的首句。
从前学塾中常用这类句子作为练习文章的题目。
⑿ 土耳其革命 指一九一九年基马尔领导的反帝反封建的资产阶级民主革命。
经过多年的民族独立战争，于一九二三年十月宣布成立土耳其共和国。
随后又对宗
教、婚姻制度、社会习俗等进行了一系列的改革，妇女不带面纱是风俗改革中的一
项。
⒀ “无病呻吟” 原是一句成语，当时复古主义者章士钊等人，时常攻击提
倡写白话文的人为“无病呻吟”。
如他在《甲寅》周刊第一卷第十四期（一九二五
年十月）《评新文学运动》一文中，就影射白话文作者“忘其谫陋，无病呻吟”。
⒁ “头颅谁斫” 据《资治通鉴》卷一八五记载，隋炀帝感到统治局面不稳
时，曾“引镜自照，顾谓萧后曰：‘好头颈，谁当斫之？’”“髀肉复生”，《三
国志·蜀书·先主纪》的注文中曾引《九州春秋》说，刘备投靠荆州牧刘表时，因
无用武之如，久不乘马，他“见髀里肉生”，就“慨然流涕”。
⒂ M先生 指毛邦伟，贵州遵义人。
清光绪举人，后赴日本留学，在东京高等
师范学校毕业，一九二○年时任北京女子高等师范学校校长。
天夺其魄，语出《左
传》宣公十五年，原作“天夺之魄”。
⒃ 越俎代谋 语出《庄子·逍遥游》，原作“越俎代疱”，意思是掌管祭祀
的人，放下祭器去代替厨师做饭。
⒄ 关税自主的游行示威 一九二五年十月二十六日（文中误作“二十七”），
段祺瑞政府根据一九二二年二月华盛顿会议所通过的九国关税条约，邀请英、美、
法等十二国，在北京召开所谓“关税特别会议”，企图在不平等条约的基础上，与
各帝国主义国家成立新的关税协定。
这是和当时全国人民要求彻底废除不平等条约
愿望相反的。
因此在会议开幕的当日，北京各学校和团体五万余人在天安门集会游
行，反对关税会议，主张关税自主。
游行刚至新华门，即被大批武装警察阻止、殴
打，群众受伤十余人，被捕数人，造成流血事件。
重九，即九月初九。
⒅ 《社会日报》 一九二一年创刊于北京。
原名《新社会报》，一九二二年
五月改名《社会日报》，林白水主编。
《世界日报》，一九二四年创刊于北京。
原
为晚报，一九二五年二月起改为日报，成舍我主编。
《舆论报》，一九二二年创刊
于北京，侯疑始主办。
《益世报》，天主教教会报纸，一九一五年创刊于天津。
次
年增出北京版。
比利时教士雷鸣远（后入中国籍）主办。
《顺天时报》，日本帝国
主义者在中国办的中文报纸，一九○一年创刊于北京，创办人中岛美雄。
下文的
《黄报》，一九一八年创刊于北京，薛大可主编。
这些都是为中外反动派利益服务
的报纸。
⒆ L学校 指北京黎明中学。
一九二五年鲁迅曾在该校教课一学期。
⒇ 朋其 即黄鹏基，四川仁寿人，当时是北京大学学生，《莽原》撰稿者之
一。
“昊天不吊” 语见《左传》哀公十六年。
（22） “整顿学风” 一九二五年五卅事件后，北京学生纷纷举行罢课，声援
上海工人的反帝爱国斗争。
为了镇压学生爱国运动，教育总长章士钊草拟了“整顿
学风令”，于八月二十五日在内阁会议上通过，由段祺瑞执政府明令发布。
（23） 胡适（1891—1962） 字适之，安徽绩溪人。
当时是北京大学教授。
在
五卅运动后的革命高潮中，胡适竭力诽谤革命的群众运动，宣传知识分子应该回到
研究室里去。
如在《现代评论》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）发表的
《爱国运动与求学》中，他歪曲引用德国歌德在拿破仑兵围柏林时闭门研究中国文
物，和费希特在柏林沦陷后仍继续讲学的事为例，鼓吹埋头用功，引诱学生离开爱
国运动。
（24） 江绍原 安徽旌德人。
当时北京大学讲师。
他在《现代评论》第二卷第
三十期（一九二五年七月四日）发表的《黄狗与青年作者》一文中，认为青年作者
发表不成熟的作品等于“流产”，并说：“我的小提议是：——无论作什么，非经
过几番精审的推敲修正，决不发表。
”
（25） 易卜生在致勃兰兑斯的信中说：“有的时候我真觉得全世界都像海上撞
沉了船，最要紧的还是救出自己。
”胡适在《爱国运动与求学》一文中也引用了这
句话，并说闭门读书就是“救出你自己”。
（26） yes 英语：是的。
（27） 《验方新编》 清代鲍相＇王敖＇编，八卷。
是过去很流行的通俗医药书。
（28） Victor Hogo 雨果（1802—1885），法国作家。
《Les Misérables》，
《悲惨世界》，长篇小说，雨果的代表作之一。
（29） 袁世凯于一九一四年四月通令全国祭孔，公布《崇圣典例》。
九月二十
八日他率领各部总长和一批文武官员，穿着新制的古祭服，在北京孔庙举行祀孔典
礼。
（30） “区区”佥事 作者从一九一二年八月起在教育部任佥事，一九二五年
因支持北京女师大学生驱逐校长杨荫榆的运动，被教育总长章士钊非法免职，作者
曾在平政院提出控告。
当时有人说他因为失了“区区佥事”就反对章士钊，器量狭
小，没有“学者的态度”等等。
参看《华盖集·碰壁之余》。
（31） “帛” 古代祭祀时用来敬神的丝织品，祭后即行焚化，后来用纸作代
替品。
“爵”，古代的酒器，三足，铜制，祭祀时用来献酒。
（32） 按应为民国十二年春。
《鲁迅日记》一九二三年：“三月二十五日晴，
星期，黎明往孔庙执事。
归途坠车，落二齿。
”
（33） 孔二先生 即孔丘。
据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄孟皮，他排行
第二。
文中所引的话，见《论语·泰伯》。
（34） 章士钊的这段话见《甲寅》周刊第一卷第一号（一九二五年七月十八日）
通讯栏他对吴敬恒来信所加的附言（“内包甚复”，原作“内包深复”）。
灯下漫笔①
一
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，
真所谓蒸蒸日上。
听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很
乐意收受，行使了。
至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉
重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。
想来，除了多少对于银子有特别嗜好
和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。
但可惜后来忽然
受了一个不小的打击。
就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。
这
边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
虽然停止兑现，政府勒令商民
照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷
呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。
那么，换铜元，少换
几个罢，又都说没有铜元。
那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降
格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。
但外国银行的钞票这时就等于现银，他
如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎
要绝食，很有些恐慌。
俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的
罢；至多，不过更深更大罢了。
我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有
行市。
幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。
我非常高兴，赶紧去卖了一半。
后
来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是
我的性命的斤两。
倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一
思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；
待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等
于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚
服，恭颂太平的盛世。
为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。
只要
一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千
余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
但在新近编纂的所谓
“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在
还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自
己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀
掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，
百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，
情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
可惜的是往往暂时没有谁能定。
举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时
候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降
他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为
顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴
隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。
实际上大概是
群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外�