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曾自言曰，吾心如反响之
森林，受一呼声，应以百响者也。
又善体物色，著之诗歌，妙绝人世，自称为无边
自然之野花。
所著长诗，有《英雄约诺斯》（JáuosVitéz）（170）一篇，取材于古
传，述其人悲欢畸迹。
又小说一卷曰《缢吏之缳》（AHóhérKoMtele）（171），证
以彀起争，肇生孽障，提尔尼阿遂陷安陀罗奇之子于法。
安陀罗奇失爱绝欢，庐其
子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。
而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，
生哉！乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。
观其首引耶和华（172）言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加
甚焉。
至于诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。
虽少逸豫者一时，而其静
亦非真静，殆犹大海漩泂中心之静点而已。
设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔
都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩泂偏急，舟复入卷，乃至破没
矣。
彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。
上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实
统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起
其国人之新生，而大其国于天下。
求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文
明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与
西欧对立，此其幸也。
顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，
日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，
又从可知尔。
故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦为国，得失滋不云微。
得者
以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。
失者则以孤立自
是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击，即砉然
冰泮，莫有起而与之抗。
加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，
谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。
夫如是，则精神界之
战士贵矣。
英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事
涂饰，不能闻真之心声。
于是哲人洛克（173）首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言
议之自由，转轮之兴，此其播种。
而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗
社会，宣众生平等之音，不惧权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之
伟人，非遂即人群之骄子，轗轲流落，终以夭亡。
而裴伦修黎继起，转战反抗，具
如前陈。
其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。
余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，
至波阑则作报复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具
道。
顾裴伦修黎，虽蒙摩罗之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，实亦不必口摩罗宗，
苟在人间，必有如是。
此盖聆热诚之声而顿觉者也，此盖同怀热诚而互契者也。
故
其平生，亦甚神肖，大都执兵流血，如角剑之士，转辗于众之目前，使抱战栗与愉
快而观其鏖扑。
故无流血于众之目前者，其群祸矣；虽有而众不之视，或且进而杀
之，斯其为群，乃愈益祸而不可救也！
今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？
有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人
之耶利米，且未之有也。
非彼不生，即生而贼于众，居其一或兼其二，则中国遂以
萧条。
劳劳独躯壳之事是图，而精神日就于荒落；新潮来袭，遂以不支。
众皆曰维
新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。
顾既维新矣，而希望亦与偕始，
吾人所待，则有介绍新文化之士人。
特十余年来，介绍无已，而究其所携将以来归
者；乃又舍治饼饵守囹圄之术（174）而外，无他有也。
则中国尔后，且永续其萧条，
而第二维新之声，亦将再举，盖可准前事而无疑者矣。
俄文人凯罗连珂（V．Korol
enko）作《末光》（175）一书，有记老人教童子读书于鲜卑者，曰，书中述樱花黄鸟，
而鲜卑寒，不有此也。
翁则解之曰，此鸟即止于樱木，引吭为好音者耳。
少年乃
沉思。
然夫，少年处萧条之中，即不诚闻其好音，亦当得先觉之诠解；而先觉之声，
乃又不来破中国之萧条也。
然则吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！
一九○七年作。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九○八年二月和三月《河南》月刊第二号、第三号，署名
令飞。
②尼采的这段话见于《札拉图斯特拉如是说》第三卷第十二部分第二十五节
《旧的和新的墓碑》。
③勾萌绝朕毫无生机的意思。
勾萌，草木萌芽时的幼苗；朕，先兆。
④心声指语言。
扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。
”这里指
诗歌及其他文学创作。
⑤种人指种族或民族。
⑥影国指名存实亡或已经消失了的文明古国。
⑦《韦陀》通译《吠陀》，印度最古的宗教、哲学、文学的经典。
约为公元前
二千五百年至前五百年间的作品。
内容包括颂诗、祈祷文、咒文及祭祀仪式的记载
等。
共分《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闼婆》四部分。
⑧《摩诃波罗多》和《罗摩衍那》，印度古代两大叙事诗。
《摩诃波罗多》，
一译《玛哈帕腊达》，约为公元前七世纪至前四世纪的作品，叙诸神及英雄的故事。
《罗摩衍那》，一译《腊玛延那》，约为五世纪的作品，叙古代王子罗摩的故事。
⑨加黎陀萨（约公元五世纪）通译迦梨陀娑，印度古代诗人、戏剧家。
他的诗
剧《沙恭达罗》，叙述印度古代史诗《摩诃波罗多》中国王杜虚孟多和沙恭达罗恋
爱的故事。
一七八九年曾由琼斯译成英文，传至德国，歌德读后，于一七九一年题
诗赞美：“春华瑰丽，亦扬其芬；秋实盈衍，亦蕴其珍；悠悠天隅，恢恢地轮；彼
美一人，沙恭达纶。
”（据苏曼殊译文）
⑩希伯来犹太民族的又一名称。
公元前一三二○年，其民族领袖摩西率领本族
人民从埃及归巴勒斯坦，分建犹太和以色列两国。
希伯来人的典籍《旧约全书》，
包括文学作品、历史传说以及有关宗教的记载等，后来成为基督教《圣经》的一部
分。
⑾耶利米以色列的预言家。
《旧约全书》中有《耶利米书》五十二章记载他的
言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼犹太故都耶路撒冷的陷落，相传也是他的作
品。
⑿耶路撒冷遂隳公元前五八六年犹太王画为巴比伦所灭，耶路撒冷被毁。
《旧
约全书·列王纪下》说，这是由于犹太诸王不敬上帝，引起上帝震怒的结果。
⒀伊兰埃及都是古代文化发达的国家。
伊兰，即伊朗，古称波斯。
⒁加勒尔即卡莱尔。
这里所引的一段话见于他的《论英雄和英雄崇拜》第三讲
《作为英雄的诗人：但丁、莎士比亚》的最后一段。
⒂但丁（1265—1321）意大利诗人，欧洲文艺复兴时期在文学上的代表人物之
一。
作品多暴露封建专制和教皇统治的罪恶。
他最早用意大利语言从事写作，对意
大利语文的丰富和提炼有重大贡献。
主要作品有《神曲》、《新生》。
⒃札尔通译沙皇。
⒄这里形容远古时代人类未开化的情景。
原作
唐代柳宗元《封建论》：“草木榛榛，鹿豕驙颉！。
”
⒅鄂戈理（H．BOPQPRS，1809—1852）通译果戈理，俄国作家。
作品多揭露和
讽刺俄国农奴制度下黑暗、停滞、落后的社会生活。
作品有剧本《钦差大臣》、长
篇小说《死魂灵》等。
⒆武怒武功显赫。
怒，形容气势显赫。
⒇清末流行的军歌和文人诗作中常有这
样的内容，例如张之洞所作的《军歌》中就有这样的句子：“请看印度国土并非小，
为奴为马不得脱笼牢。
”他作的《学堂歌》中也说：“波兰灭，印度亡，犹太遗民
散四方。
”
什《诗经》中雅颂部分以十篇编为一卷，称“什”。
这里指篇章。
（22）摩罗通作魔罗，梵文Mára音译。
佛教传说中的魔鬼。
（23）撒但希伯来文S
ātan音译，原意为“仇敌”。
《圣经》中用作魔鬼的名称。
（24）裴伦（1788—1824）通译拜伦，英国诗人。
他曾参加意大利资产阶级民主
革命活动和希腊民族独立战争。
作品多表现对专制压迫者的反抗和对资产阶级虚伪
残酷的憎恨，充满积极浪漫主义精神，对欧洲诗歌的发展有很大影响。
主要作品有
长诗《唐·璜》、诗剧《曼弗雷特》等。
（25）摩迦文士指裴多菲。
摩迦（Magyar），通译马加尔，匈牙利的主要民族。
（26）地囱火山。
（27）亚当之故家指《旧约·创世记》中所说的“伊甸园”。
（28）颢气空气。
（29）思归其雌退避潜伏的意思。
《老子》第二十四章：“知其雄：守其雌。
”
（30）老子姓李名耳，字聃，春秋时楚国人，道家学派创始人。
他政治上主张
“无为而治”，向往“小国寡民”的氏族社会。
著有《道德经》。
（31）星气既凝德国哲学家康德的“星云说”，认为地球等天体是由星云逐渐凝
聚而成的。
（32）无情指无生命的东西。
（33）性解天才。
这个词来自严复译述的《天演论》。
（34）舜云言志见《尚书·
舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”
（35）关于诗持人性情之说，见于汉代人所作《诗纬含神雾》：“诗者，持也；
持其性情，使不暴去也。
”（《玉函山房辑佚书》）在这之前，孔丘也说过：“诗
三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《论语·为政》）后来南朝梁刘勰在《文心
雕龙·明诗》中综合地说：“诗者持也；持人性情。
三百之蔽，义归无邪。
”
（36）自繇即自由。
（37）屈原被楚顷襄王放逐后，因忧愤国事，投汨罗江而死。
（38）返顾高丘，哀
其无女屈原《离骚》：“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”。
高丘，据汉代王逸注，
是楚国的山名。
女，比喻行为高洁和自己志向相同的人。
（39）怼世俗之浑浊，颂己身之修能屈原《离骚》：“世溷浊而不分兮，好蔽美
而嫉妒”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。
修能，杰出美好的才能。
王逸
注：“又重有绝远之能，与众异也”。
（40）怀疑自遂古之初屈原在《天问》中，对
古代历史和神话传说提出种种疑问，开头就说：“遂古之初，谁传道之？”遂古，
即远古。
（41）刘彦和（？—约520）名勰，南朝梁南东莞（今�