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这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有
大希望的地方。
而且也有报酬，譬如好花从泥土里出来，看的人固然欣然的赏鉴，
泥土也可以欣然的赏鉴，正不必花卉自身，这才心旷神怡的——假如当作泥土也有
灵魂的说。
①本篇最初发表于一九二四年北京师范大学附属中学《校友会刊》第一期。
同
年十二月二十七日《京报副刊》第二十一号转载时，前面有一段作者的小引：“伏
园兄：今天看看正月间在师大附中的演讲，其生命似乎确乎尚在，所以校正寄奉，
以备转载。
二十二日夜，迅上。
”
②Alps山即阿尔卑斯山，欧洲最高大的山脉，位于法意两国之间。
拿破仑在一
八○○年进兵意大利同奥地利作战时，曾越过此山。
③“整理国故”当时胡适所提倡的一种主张。
胡适在一九一九年七月就鼓吹
“多研究些问题，少谈些主义”；同年十二月他又在《新青年》第七卷第一号《
“新思潮”的意义》一文中提出“整理国故”的口号。
一九二三年在北京大学《国
学季刊》的《发刊宣言》中，他更系统地宣传“整理国故”的主张，企图诱使知识
分子和青年学生脱离现实的革命斗争。
本文中所批评的，是当时某些附和胡适的人
们所发的一些议论。
④“崇拜创作”根据作者后来写的《祝中俄文字之交》（《南腔北调集》），
这里所说似因郭沫若的意见而引起的。
郭沫若曾在一九二一年二月《民铎》第二卷
第五号发表的致李石岑函中说过：“我觉得国内人士只注重媒婆，而不注重处子；
只注重翻译，而不注重产生。
”他的这些话，是由于看了当年上海《时事新报》副
刊《学灯》双十节增刊而发的，在增刊上刊载的第一篇是翻译小说，第二篇才是鲁
迅的《头发的故事》。
事实上，郭沫若也重视翻译，他曾经翻译过许多外国文学作
品，鲁迅的意见也不能看作只是针对个人的。
⑤托尔斯泰（1828—1910）俄国作家。
著有《战争与和平》、《安娜·卡列尼
娜》、《复活》等。
都介涅夫（1818—1883），通译屠格涅夫，俄国作家。
著有小
说《猎人笔记》、《罗亭》、《父与子》等。
陀思妥夫斯奇（1821－1881），通译
陀斯妥耶夫斯基，俄国作家。
著有小说《穷人》、《被侮辱与被损害的》、《罪与
罚》等。
⑥彼得和约翰欧美人常用的名字，这里泛指外国人。
文化偏至论
中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭
亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，
事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。间尝论之：
昔者帝轩辕氏之戡蚩尤②而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于
兹，则更改张皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，
无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。降及周秦，西方有希腊罗
马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者
以为师资。洎元明时，虽有一二景教父师③，以教理暨历算质学于中国，而其道非
盛。故迄于海禁既开，皙人踵至④之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革
面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，
盖未之有也。屹然出中央而无校雠⑤，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情
所宜然，亦非甚背于理极者矣。虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶
不来，上征亦辍，使人疲谷送停浼贫凰际健Ｓ行鹿制鹩谖鳎云�
殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣傹⑥，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是竞
言武事。后有学于殊域者，近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗
列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰⑦，作
之前鉴。夫以力角盈绌者，于文野亦何关？远之则罗马之于东西戈尔⑧，迩之则中
国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。然其胜负之数，果奈何矣？
苟曰是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判，即文野之由分也。则
曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心，
以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而举国犹孱，授之巨兵，奚能胜任，
仍有僵死而已矣。嗟夫，夫子盖以习兵事为生，故不根本之图，而仅提所学以干天
下；虽兜牟⑨深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！计其次者，
乃复有制造商估立宪国会之说⑩。前二者素见重于中国青年间，纵不主张，治之者
亦将不可缕数。盖国若一日存，固足以假力图富强之名，博志士之誉，即有不幸，
宗社为墟，而广有金资，大能温饱，即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎⑾，然善
自退藏，或不至于身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人，其人又适为己，则能得
温饱又如故也。若夫后二，可无论已。中较善者，或诚痛乎外侮迭来，不可终日，
自既荒陋，则不得已，姑拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘
扰，见异己者兴，必借众以陵寡，托言众治，压制乃尤烈于暴君。此非独于理至悖
也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，
辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力，拜祷
稽首于祝由⑿之门者哉。至尤下而居多数者，乃无过假是空名，遂其私欲，不顾见
诸实事，将事权言议，悉归奔走干进之徒，或至愚屯之富人，否亦善垄断之市侩，
特以自长营搰⒀，当列其班，况复掩自利之恶名，以福群之令誉，捷径在目，斯不
惮竭蹶以求之耳。呜呼，古之临民者，一独夫也；由今之道，且顿变而为千万无赖
之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。顾若而人者，当其号召张皇，盖蔑弗托近世
文明为后盾，有佛戾⒁其说者起，辄谥之曰野人，谓为辱国害群，罪当甚于流放。
第不知彼所谓文明者，将已立准则，慎施去取，指善美而可行诸中国之文明乎，抑
成事旧章，咸弃捐不顾，独指西方文化而为言乎？物质也，众数也，十九世纪末叶
文明之一面或在兹，而论者不以为有当。盖今所成就，无一不绳前时之遗迹，则文
明必日有其迁流，又或抗往代之大潮，则文明亦不能无偏至。诚若为今立计，所当
稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦
国亦以兴起。奚事抱枝拾叶，徒金铁⒂国会立宪之云乎？夫势利之念昌狂于中，则
是非之辨为之昧，措置张主，辄失其宜，况乎志行污下，将借新文明之名，以大遂
其私欲者乎？是故今所谓识时之彦，为按其实，则多数常为盲子，宝赤菽以为玄珠，
少数乃为巨奸，垂微饵以冀鲸鲵。即不若是，中心皆中正无瑕玷矣，于是拮据辛苦，
展其雄才，渐乃志遂事成，终致彼所谓新文明者，举而纳之中国，而此迁流偏至之
物，已陈旧于殊方者，馨香顶礼，吾又何为若是其芒芒哉！是何也？曰物质也，众
数也，其道偏至。根史实而见于西方者不得已：横取而施之中国则非也。借曰非乎？
请循其本——夫世纪之元，肇于耶稣⒃出世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯
即此世纪所有事，盖从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。诚以人事连绵，深
有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇⒄，倏忽隐见，理之必无。故苟为寻
绎其条贯本末，大都蝉联而不可离，若所谓某世纪文明之特色何在者，特举荦荦大
者而为言耳。按之史实，乃如罗马统一欧洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇
以其权力，制御全欧，使列国靡然受圈，如同社会，疆域之判，等于一区；益以梏
亡人心，思想之自由几绝，聪明英特之士，虽摘发新理，怀抱新见，而束于教令，
胥缄口结舌而不敢言。虽然，民如大波，受沮益浩，则于是始思脱宗教之系缚，英
德二国，不平者多，法皇⒅宫庭，实为怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。
林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，无闻是非，辄与赞和。
时则有路德（M．Luther）者起于德，谓宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其荣华，
力击旧教而仆之。自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正⒆诸号，而代以牧师，职宣
神命，置身社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。至精神所注，则在牧师地位，
无所胜于平人也。转轮⒇既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且
波及于其他人事，如邦国离合，争战原因，后兹大变，多基于是。加以束缚弛落，
思索自由，社会蔑不有新色，则有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明。以
是胚胎，又作新事：发隐地（22）也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵
人心，不有此也。顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益进而求政治之更
张。溯厥由来，则以往者颠覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一
意孤临万民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸水火，
绝无所动于心：生计绌，人力耗矣。而物反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继
起于美，复次则大起于法朗西，（23）扫荡门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，
平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。流风至今，则凡社会政治经济上一切
权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上
下贤不肖之闲，以大归乎无差别。同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，
实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。更举其他，则物质文明之进步
是已。当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白于众者，每每
获囚戮之祸。递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益
遂生，故至十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。数其著者，
乃有棉铁石炭之属，产生倍旧，应用多方，施之战斗制造交通，无不功越于往日；
为汽为电，咸听指挥，世界之情状顿更，人民之事业益利。久食其赐，信乃弥坚，
渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶
不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者
也。虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽集一人，则又颠之以众庶。理
若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗
淫用其权威，则又掊之以质力。事若尽于物质矣，而物质果品尽人生之本也耶？平
意