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名吉芝陀圣母，食萧长者妻，幻作其状，而生华光，然仍食人，为佛所执，方在地
狱，受恶报也，华光乃救以去。
……却说华光三下酆都，救得母亲出来，十分欢悦那吉芝陀圣母曰，“我儿你
救得我出来，道好，我要讨岐娥吃。”华光问，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不晓得。”
母曰，“岐娥不晓得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰。“那岐娥
是人，他又思量吃人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计
较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！
不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，“容两
日讨与你吃。”……（第十七回《华光三下酆都》）
于是张榜求医，有言惟仙桃可治者，华光即幻为齐天大圣状，窃而奉之，吉芝
陀乃始不思食人。然齐天被嫌，询于佛母，知是华光，则来讨，为火丹所烧，败绩；
其女月孛有骷髅骨，击之敌头即痛，二日死。华光被术，将不起，火炎王光佛出而
议和，月孛削骨上击痕，华光始愈，终归佛道云。
明谢肇淛（《五杂组》十五）以华光小说比拟《西游记》，谓“皆五行生克之
理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道”。又于吉芝
陀出狱即思食人事，则致慨于迁善之难，因知在万历时，此书已有。沈德符〔3〕论
剧曲（《野获编》二十五），亦有“华光显圣则太妖诞”语，是此种故事，当时且
演为剧本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四回，亦余
象斗编，记真武本身及成道降妖事。上帝为玄天之说，在汉已有（《周礼》《大宗
伯》郑氏注），然与后来之玄帝，实又不同。此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，
即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，
乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄
旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍
龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”
者是也，元尝加封，明亦崇奉。〔4〕此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙
言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂
以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次
生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令
收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方升天宫，
忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷
神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。
然扬子江有锅及竹缆二妖，独逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于武
当山镜守之。篇末则记永乐三年玄天助国却敌事，而下有“至今二百余载”之文，
颇似此书流行，当在明季；然旧刻无后一语，可知有者乃后来增订之本矣。
四曰《西游记传》，四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙
孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土，得经东归者也。
太宗之梦，庸人已言，张冻百菰亍贰�5〕云，“太宗至夜半奄然入定，见一人
云，‘陛下暂合来，还即去也。’帝问‘君是何人？’对曰，‘臣是生人判冥事。’
太宗入见判官，问六月四日事，即令还，向见者又送迎引导出。”又有俗文，亦记
斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，实非应诏，
事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在
《佛藏》中，〔7〕初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》
已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗仪《辍耕录》）；
元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》〔9〕（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》
（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁
扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，
小说家因亦得取为记传也。
全书之前九回为孙悟空得仙至被降故事，言有石猴，寻得水源，众奉为王，而
复出山，就师悟道，以大神通，搅乱天地，玉帝不得已，封为齐天大圣，复扰蟠桃
大会，帝命灌口二郎真君讨之，遂大战，悟空为所获，其叙当时战斗变化之状云：
……那小猴见真君到，急急报知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上云履。二人相
见，各言姓名，遂排开阵势，来往三百余合。二人各变身万丈，战入云端，离却洞
口。
……大圣正在开战，忽见本山众猴惊散，抽身就走；真君大步赶上，急走急迫。
大圣慌忙将身一变，入水中。真君道，“这猴入水必变鱼虾，待我变作鱼鹰逐他。”
大圣见真君赶来，又变一鸨鸟，飞在树上，被真君拽弓一弹，打下草坡，遍寻不见，
回转天王营中去说猴王败阵等事，又赶不见踪迹。天王把照妖镜一照，急云“妖猴
往你灌口去了”。真君回灌口；猴王急变做真君模样，座在中堂，被二郎用一神枪，
猴王让过，变出本相，二人对较手段，意欲回转花果山，奈四面天将围住念咒。忽
然真君与菩萨在云端观看，见猴王精力将疲，老君掷下金刚圈，与猴王脑上一打。
猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，却被真君兄弟等神枪刺住，
把铁索绑缚。
……（第七回《真君收捉猴王》）
然斫之无伤，炼之不死，如来乃压之五行山下，令待取经人。
次四回即魏征斩龙，太宗入冥，刘全进瓜，及玄奘应诏西行：
为求经之所由起。十四回以下则玄奘道中收徒及遇难故事，而以见佛得经东归
证果终。徒有三，曰孙行者，猪八戒，沙僧，并得龙马；灾难三十余，其大者五庄
观，平顶山，火云洞，通天河，毒敌山，六耳猕猴，小雷音寺等也。凡所记述，简
略音多，但亦偶杂游词，以增笑乐，如写火云洞之战云：
……那山前山后土地，皆来叩头报名，“此处叫做枯松涧，涧边有一座山洞，
叫做火云洞，洞有一位魔王，是牛魔王的儿子，叫做红孩儿。他有三昧真火，甚是
利害。”
行者听说，叱退土神，……与八戒同进洞中去寻，……
那魔王分付小妖，推出五轮小车，摆下五方，遂提枪杀出，与行者战经数合，
八戒助阵，魔王走转，把鼻子一捶，鼻中冒出火来，一时五轮车子，烈火齐起。八
戒道，“哥哥快走！少刻把老猪烧得囫囵，再加香料，尽他受用。”
行者虽然避得火烧，却只怕烟，二人只得逃转。……
（第三十二回《唐三藏收妖过黑河》）
复请观世音至，化刀为莲台，诱而执之，既降复叛，则环以五金箍，洒以甘露，
乃始两手相合，归落伽山云。《西游记》杂剧中《鬼母皈依》一出，即用揭钵盂救
幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯发慈悲力。我着唐三藏西游便回，火孩儿妖
怪放生了他。到前面，须得二圣郎救了你。”（卷三）而于此乃改为牛魔王子；且
与参善知识之善才童子相混矣。
※ ※ ※
〔1〕李孜 一作李孜省。他和继尧、于永三人事迹见《明史·佞幸列传》。
〔2〕余象斗 字仰止，自称三台山人，明建安（今福建建瓯）人。
他编有《南游记》、《北游记》等，刊有《列国志传》、《全汉志传》、《三
国志传评林》、《水浒志传评林》等。
〔3〕沈德符 参看本卷第41页注〔20〕。
〔4〕关于元明两朝崇奉真武帝事，据《元史·成宗纪》载：元成宗铁穆耳大德
七年（1303）十二月，加封真武为“元圣仁威玄天上帝”。据《明史·礼志》载：
明太祖朱元璋于南京建庙宇崇祀真武；明成祖朱棣永乐十三年（1415）于京师建
“真武庙”，每年三月三日、九月九日祭祀。
〔5〕《朝野佥载》 参看本卷第78页注〔11〕。这里的引文见今传六卷本卷六。
六月四日事，指李世民杀建成、元吉事，参看《旧唐书·太宗纪》。
〔6〕玄奘入竺 据《旧唐书·方伎传》载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。
大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞
观初，随商人往游西域。”
〔7〕《大慈恩寺三藏法师传》 十卷，唐僧人慧立原撰，彦悰笺补。记述玄奘
事迹，此书收入《佛藏》卷五十。《佛藏》，佛教经典总集，分经、律、论三藏，
收印度和中国佛教著作。始编于南北朝，以后各代又续有新译经论和著述编入。
〔8〕《唐三藏》 《辍耕录》卷二十五《金院本名目》著录，今佚。
〔9〕吴昌龄 元大同（今属山西）人。所撰《唐三藏西天取经》，今仅存二折。
下文盐谷温校印本《西游记》，实为杨讷所撰《西游记》杂剧，参看本卷第88页注
〔17〕。
第十七篇 明之神魔小说（中）
又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，〔1〕而今特
盛行，且以为元初道士邱处机〔2〕作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人
西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以为一书；清初刻
《西游记》小说者，又取虞集〔4〕撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之
谈乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》〔6〕（《潜研堂文集》二十九）
已云小说《西游演义》是明人作；纪昀〔6〕（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国
之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，
皆同明制”，决为明人依托，惟尚不知作者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，
故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客话》）〔7〕等，已皆
探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉摚ā渡窖糁疽拧罚�8〕亦云然，
而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说
如此；又谓“或云有《后西游记》，为射阳先生撰”，则第志俗说而已。
吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，
名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一
○——一五八○）。杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光
绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其“词微而显，旨博而深”（陈文烛序
语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，