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国至秦汉间历史故事，杂以议论。《说苑杂事》，即《说苑》。《新序》，刘向撰，
《隋书·经籍志》著录三十卷，内容体例与《说苑》相似。
〔10〕务成子 见《荀子·大略篇》：“不学不成。尧学于君畴，舜学于务成
昭，禹学于西王国。”《尸子》卷下引务成子教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，
天下不足取也。”《尸子》，战国鲁国尸佼撰，《汉书·艺文志》著录二十篇，已
散佚。今本《尸子》疑为魏晋时人依托补撰。
〔11〕“明见侮之不辱，使人不斗” 语见《荀子·正论》。
第四篇 今所见汉人小说
现存之所谓汉人小说，盖无一真出于汉人，晋以来，文人方士，皆有伪作，至
宋明尚不绝。文人好逞狡狯，或欲夸示异书，方士则意在自神其教，故往往托古籍
以衒人；晋以后人之托汉，亦犹汉人之依托黄帝伊尹矣。此群书中，有称东方朔班
固〔1〕撰者各二，郭宪刘歆〔2〕撰者各一，大抵言荒外之事则云东方朔郭宪，关
涉汉事则云刘歆班固，而大旨不离乎言神仙。
称东方朔撰者有《神异经》一卷，仿《山海经》，然略于山川道里而详于异物，
间有嘲讽之辞。《山海经》稍显于汉而盛行于晋，则此书当为晋以后人作；其文颇
有重复者，盖又尝散佚，后人钞唐宋类书所引逸文复作之也。有注，题张华作，亦
伪。
南方有甘蔗之林，其高百丈，围三尺八寸，促节，多汁，甜如蜜。咋啮其汁，
令人润泽，可以节蚘虫。人腹中蚘虫，其状如蚓，此消谷虫也，多则伤人，少则谷
不消。是甘蔗能灭多盖少，凡蔗亦然。（《南荒经》）
西南荒中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉
美，食之，言不真矣。（原注，言食其肉，则其人言不诚。）一之诞。（《西南荒
经》）
昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓“天柱”也，围三千里，周圆如削。下有
回屋，方百丈，仙人九府治之。
上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，
一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。（《中荒经》）
《十洲记》〔3〕一卷，亦题东方朔撰，记汉武帝闻祖洲瀛洲玄洲炎洲长洲元洲
流洲生洲凤麟洲聚窟洲等十洲于西王母，乃延朔问其所有之物名，亦颇仿《山海经》。
玄洲在北海之中，戍亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有大玄都，
仙伯真公所治。多丘山。又有风山，声响如雷电，对天西北门。上多太玄仙官宫室，
宫室各异。饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。
征和三年，武帝幸安定。西胡月支献香四两，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非
中国所有，以付外库。……
到后元元年，长安城内病者数百，亡者大半。帝试取月支神香烧之于城内，其
死未三月者皆活，芳气经三月不歇，于是信知其神物也，乃更秘录余香，后一旦又
失之。
……明年，帝崩于五柞宫，已亡月支国人鸟山震檀却死等香也。向使厚待使者，
帝崩之时，何缘不得灵香之用耶？自合殒命矣！
东方朔虽以滑稽名，然诞谩不至此。《汉书》《朔传》赞云，“朔之诙谐逢占
射覆，其事浮浅，行于众庶，儿童牧竖，莫不眩耀，而后之好事者因取奇言怪语附
著之朔。”则知汉世于朔，已多附会之淡。二书虽伪作，而《隋忐》已著录，又以
辞意新异，齐梁文人办往往引为故实。《神异经》固亦神仙家言，然文思较深茂，
盖文人之为。《十洲记》特浅薄，观其记月支国反生香，及篇首云，“方朔云：臣，
学仙者也，非得道之人，以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚
诡之迹，臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙。”则但为方士窃虑失志，借以震
眩流俗，且自解嘲之作而已。
称班固作者，一曰《汉武帝故事》〔4〕，今存一卷，记武帝生于猗兰殿至崩葬
茂陵杂事，且下及成帝时。其中虽多神仙怪异之言，而颇不信方士，文亦简雅，当
是文人所为。《隋志》著录二卷，不题撰人，宋晁公武《郡斋读书志》始云“世言
班固作”，又云，“唐张柬之书《洞冥记》后云，《汉武故事》，王俭造也。”
〔5〕然后人遂径属之班氏。
帝以乙酉年七月七日生于猗兰殿，年四岁，立为胶东王。数岁，长公主抱置膝
上，问曰，“儿欲得妇不？”胶东王曰，“欲得妇。”长主指左右长御百余人，皆
云不用。
末指其女问曰，“阿娇好不？”于是乃笑对曰，“好。若得阿娇，当作金屋贮
之也。”长主大悦，乃苦要上，遂成婚焉。
上尝辇至郎署，见一老翁，须鬓皓白，衣服不整。上问曰，“公何时为郎？何
其老也？”对曰，“臣姓颜名驷，江都人也，以文帝时为郎。”上问曰，“何其老
而不遇也？”
驯曰，“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老：是以三
世不遇。”上感其言，擢拜会稽都尉。
七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。上问东方朔，朔对
曰，“西王母暮必降尊像上。”〔6〕……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天
紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭：戴七胜；青气如云；有二青鸟，夹侍母
旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰，“……帝滞情不遣，欲心尚多，
不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自噉二枚，与帝五枚。帝留核著前。王母
问曰，“用此何为？”上曰，“此桃美，欲种之。”
母笑曰，“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事而不肯
言鬼神，肃然便去。东方朔于朱鸟牖中窥母。母曰，“此儿好作罪过，疏妄无赖，
久被斥逐，不得还天，然原心无恶，寻当得还，帝善遇之！”母既去，上惆怅良久。
其一曰《汉武帝内传》〔7〕，亦一卷，亦记孝武初生至崩葬事，而于王母降特
详。其文虽繁丽而浮浅，且窃取释家言，又多用《十洲记》及《汉武故事》中语，
可知较二书为后出矣。
宋时尚不题撰人，至明乃并《汉武故事》皆称班固作，盖以固名重，因连类依
托之。
到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，径趋宫庭；须臾转近。闻云中
箫鼓之声，人马之响。半食顷，王母至也。县投殿前，有似鸟集，或驾龙虎，或乘
白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数千，光曜庭宇。既至，从官不复知
所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙。别有五十天仙，……咸住殿下。王母唯
扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之袿，容眸流盼，神姿清发，真美人也！
王母上殿，东向坐，著黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之
剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，
天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也！
帝跪谢。……上元夫人使帝还坐。王母谓夫人曰，“卿之为戎，言甚急切，更
使未解之人，畏于意志。”夫人曰，“若其志道，将以身投饿虎，忘躯破灭，蹈火
履水，固于一志，必无忧也。……急言之发，欲成其志耳，阿母既有念，必当赐以
尸解之方耳。”王母曰，“此子勤心已久，而不遇良师，遂欲毁其正志，当疑天下
必无仙人，是故我发阆宫，暂舍尘浊，既欲坚其仙志，又欲令向化不惑也。今日相
见，令人念之。至于尸解下方，吾甚不惜。后三年，吾必欲赐以成丹半剂，石象散
一。具与之，则彻不得复停。当今匈奴未弥，边陲有事，何必令其仓卒舍天下之尊，
而便入林岫？但当问笃志何如。如其回改，吾方数来。”王母因拊帝背曰，“汝用
上元夫人至言，必得长生，可不励勉耶？”帝跪曰，“彻书之金简，以身佩之焉。”
又有《汉武洞冥记》四卷，题后汉郭宪撰。全书六十则，皆言神仙道术及远方
怪异之事；其所以名《洞冥记》者，序云，“汉武帝明俊特异之主，东方朔因滑稽
以匡谏，洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著。今籍旧史之所不载者，聊以闻见，
撰《洞冥记》四卷，成一家之书，”则所凭藉亦在东方朔。
郭宪字子横，汝南宋人，光武时征拜博士，刚直敢言，有“关东觥觥郭子横”
〔8〕之目，徒以潠酒救火一事，遽为方士攀引，范晔作《后汉书》〔9〕，遂亦不
察而置之《方术列传》中。然《洞冥记》称宪作，实始于刘昫《唐书》，《隋志》
但云郭氏，无名。六朝人虚造神仙家言，每好称郭氏，殆以影射郭璞，故有《郭氏
玄中记》，有《郭氏洞冥记》。《玄中记》〔10〕今不传，观其遗文，亦与《神异
经》相类；《洞冥记》今全，文如下：
黄安，代郡人也，为代郡卒，……常服朱砂，举体皆赤，冬不著裘，坐一神龟，
广二尺。人问“子坐此龟几年矣？”对曰，“昔伏羲始造网罟，获此龟以授吾；吾
坐龟背已平矣。此虫畏日月之光，二千岁即一出头，吾坐此龟，已见五出头矣。”……
（卷二）
天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言远国遐方之事。唯东方朔下席操
笔跪而进。帝曰，“大夫为朕言乎？”朔曰，“臣游北极，至种火之山，日月所不
照，有青龙衔烛火以照山之四极。亦有园圃池苑，皆植异木异草；有明茎草，夜如
金灯，折枝为炬，照见鬼物之形。仙人甯封常服此草，于夜暝时，转见腹光通外。
亦名洞冥草。”帝令锉此草为泥，以涂云明之馆，夜坐此馆，不加灯烛；亦名照魅
草；以藉足，履水不沉。（卷三）
至于杂载人间琐事者，有《西京杂记》〔11〕，本二卷，今六卷者宋人所分也。
末有葛洪跋，言“其家有刘歆《汉书》一百卷，考校班固所作，殆是全取刘氏，小
有异同，固所不取，不过二万许言。今钞出为二卷，以补《汉书》之阙。”然《隋
志》不著撰人，《唐志》则云葛洪撰，可知当时皆不信为真出于歆。段成式〔12〕
（《西阳杂俎》《语资篇》）云，“庾信作诗，用《西京杂记》事，旋自追改曰，
‘此吴均语，恐不足用。’”后人因以为均作。然所谓吴均语者，恐指文句而言，
非谓《西京杂记》也，梁武帝敕殷芸撰《小说》〔13〕，皆钞撮故书，已引《西京
杂记》甚多，则梁初已流行世间，固以葛洪所造为近是。或又以文中称刘向为家君，
因疑非葛洪作，然既托名于歆，则摹拟歆语，固亦理势所必至矣。书之所记，正如
黄省曾〔14〕序言，“大约有四：则猥琐可略，闲漫无归，与夫杳昧而难凭，触忌
而须讳者。”然此乃判以史裁，若论文学，则此在古小说中，固亦意绪秀异，文笔
可观者也。
司马相如初与卓文君还成都，居贫忧懑，以所著鷫鸘裘就市人阳昌贯酒，与文
君为欢。既而文君抱颈而泣曰，“我生平富足，今乃以衣裘贯酒！”遂相与谋，于
成都卖酒。相如亲着犊鼻裈涤器，以耻王孙。王孙果以为病，乃厚给文君，文�