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得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便
显露出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、压迫工农。
〔5〕“阔的聪明人种种譬如昨日死” 也是指蒋介石、汪精卫等反革命派。
“如昨日死”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨日死，从后种种如今日生。”一
九二七年八月十八日广州《民国日报》就蒋（介石）汪（精卫）合流反共所发表的
一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨日死；以后种
种，譬如今日生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机
的同志不念既往而真正联合。”
〔6〕“与父老约，法三章耳” 语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）
十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。……遂西入咸阳……还军霸上。召诸县父
老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者
王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦
法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章……其后四夷未
附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作
律九章。”
写在《劳动问题》之前〔1〕
还记得去年夏天住在北京的时候，遇见张我权君，听到他说过这样意思的话：
“中国人似乎都忘记了台湾〔2〕了，谁也不大提起。”他是一个台湾的青年。
我当时就像受了创痛似的，有点苦楚；但口上却道：“不。
那倒不至于的。只因为本国太破烂，内忧外患，非常之多，自顾不暇了，所以
只能将台湾这些事情暂且放下。……”
但正在困苦中的台湾的青年，却并不将中国的事情暂且放下。他们常希望中国
革命的成功，赞助中国的改革，总想尽些力，于中国的现在和将来有所裨益，即使
是自己还在做学生。
张秀哲君是我在广州才遇见的。我们谈了几回，知道他已经译成一部《劳动问
题》〔3〕给中国，还希望我做一点简短的序文。我是不善于作序，也不赞成作序的；
况且对于劳动问题，一无所知，尤其没有开口的资格。我所能负责说出来的，不过
是张君于中日两国的文字，俱极精通，译文定必十分可靠这一点罢了。
但我这回却很愿意写几句话在这一部译本之前，只要我能够。我虽然不知道劳
动问题，但译者在游学中尚且为民众尽力的努力与诚意，我是觉得的。
我只能以这几句话表出我个人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定
都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。
一九二七年四月十一日，鲁迅识于广州中山大学。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初印入《国际劳动问题》一书，原题为《〈国际劳动问题〉小引》。
〔2〕台湾在一八九四年中日甲午战争后被日本侵占，一九四五年抗日战争胜利
后恢复。文中说的张我权，当为张我军（1902—1955），台北板桥人。当时是北京
师范大学学生。
〔3〕张秀哲 台湾省人。当时在广州岭南大学肄业，曾与人合著《毋忘台湾》
一书。《劳动问题》，原名《国际劳动问题》，日本浅利顺次郎著。张秀哲的译本
于一九二七年由广州国际社会问题研究社出版，署张月澄译。
新时代的放债法〔1〕
还有一种新的“世故”〔2〕。
先前，我总以为做债主的人是一定要有钱的，近来才知道无须。
在“新时代”
里，有一种精神的资本家。
你倘说中国像沙漠罢，这资本家便乘机而至了，自称是喷泉。
你说社会冷酷罢，
他便自说是热；你说周围黑暗罢，他便自说是太阳。
阿！世界上冠冕堂皇的招牌，都被拿去了。
岂但拿去而已哉。
他还润泽，温暖，
照临了你。
因为他是喷泉，热，太阳呵！
这是一宗恩典。
不但此也哩。
你如有一点产业，那是他赏赐你的。
为什么呢？因为倘若他一提
倡共产，你的产业便要充公了，但他没有提倡，所以你能有现在的产业。
那自然是
他赏赐你的。
你如有一个爱人，也是他赏赐你的。
为什么呢？因为他是天才而且革命家，许
多女性都渴仰到五体投地。
他只要说一声“来！”便都飞奔过去了，你的当然也在
内。
但他不说“来！”所以你得有现在的爱人。
那自然也是他赏赐你的。
这又是一宗恩典。
还不但此也哩！他到你那里来的时候，还每回带来一担同情！一百回就是一百
担——你如果不知道，那就因为你没有精神的眼睛——经过一年，利上加利，就是
二三百担……
阿阿！这又是一宗大恩典。
于是乎是算账了。
不得了，这么雄厚的资本，还不够买一个灵魂么？但革命家
是客气的，无非要你报答一点，供其使用——其实也不算使用，不过是“帮忙”而
已。
倘不如命地“帮忙”，当然，罪大恶极了。
先将忘恩负义之罪，布告于天下。
而且不但此也，还有许多罪恶，写在账簿上哩，一旦发布，你便要“身败名裂”了。
想不“身败名裂”么，只有一条路，就是赶快来“帮忙”以赎罪。
然而我不幸竟看见了“新时代的新青年”的身边藏着这许多账簿，而他们自己
对于“身败名裂”又怀着这样天大的恐慌。
于是乎又得新“世故”：关上门，塞好酒瓶，捏紧皮夹。
这倒于我很保存了一些润泽，光和热——我是只看见物质的。
九，十四。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期，原题
《“新时代”的避债法》。
〔2〕“世故”及下文若干词句，都是引用高长虹的话。
高长虹，参看本卷第3
83页注〔3〕。
他在一九二四年十二月认识鲁迅后，曾得到鲁迅很多指导和帮助。
一
九二六年下半年起，他却对鲁迅进行恣意的诬蔑和攻击。
他在《狂飙》周刊第五期
（一九二六年十一月）发表的《1925北京出版界形势指掌图》中，谩骂鲁迅为“世
故老人”。
在第六期（一九二六年十一月）《给——》一诗中自比太阳：“如其我
是太阳时，我将嫉妒那夜里的星星。
”在第九期（一九二六年十二月）《介绍中华
第一诗人》内则说：“在恋爱上我虽然像嫉妒过人，然而其实是我倒让步过人。
”
第十期（一九二六年十二月）《时代的命运》中又有“我对于鲁迅先生曾献过最大
的让步，不只是思想上，而且是生活上”等语。
在同篇中又说他和鲁迅“曾经过一
个思想上的战斗时期”，他所用的“战略”是“同情”。
在《指掌图》一文内，又
自称与鲁迅“会面不只百次”。
第十四期（一九二七年一月）《我走出了化石的世
界》中又咒骂：“鲁迅不特身心交病，且将身败名裂矣！”等等。
所以本文中有
“太阳”、“爱人”、“同情”、“来一百回”等语。
此外，“帮忙”、“新时代
的新青年”等，都是高长虹文中常用的词语。
“意表之外”〔1〕
有恒先生在《北新周刊》上诧异我为什么不说话，我已经去信公开答复了。还
有一层没有说。这也是一种新的“世故”。
我的杂感常不免于骂。但今年发见了，我的骂对于被骂者是大抵有利的。
拿来做广告，显而易见，不消说了。还有：
1。天下以我为可恶者多，所以有一个被我所骂的人要去运动一个以我为可恶的
人，只要摊出我的杂感来，便可以做他们的“兰谱”〔2〕，“相视而笑，莫逆于心”
〔3〕了。“咱们一伙儿”。
2。假如有一个人在办一件事，自然是不会好的。但我一开口，他却可以归罪于
我了。譬如办学校罢，教员请不到，便说：这是鲁迅说了坏话的缘故；学生闹一点
小乱子罢，又是鲁迅说了坏话的缘故。他倒干干净净。
我又不学耶稣〔4〕，何苦替别人来背十字架呢？
但“江山好改，本性难移”，也许后来还要开开口。可是定了“新法”了，除
原先说过的“主将”之类以外，新的都不再说出他的真姓名，只叫“一个人”，
“某学者”，“某教授”，“某君”。这么一来，他利用的时候便至少总得费点力，
先须加说明。
你以为“骂”决非好东西罢，于有些人还是有利的。人类究竟是可怕的东西。
就是能够咬死人的毒蛇，商人们也会将它浸在酒里，什么“三蛇酒”，“五蛇酒”，
去卖钱。
这种办法实在比“交战”厉害得多，能使我不敢写杂感。
但再来一回罢，写“不敢写杂感”的杂感。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期。
“意表之外”，是引用复古派文人林纾文章中不通的用语。
〔2〕“兰谱” 旧时朋友相契，结为兄弟，互换谱帖以为凭证，称为金兰谱，
省称兰谱，取《周易·系辞》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”的意
思。
〔3〕“相视而笑”二句，见《庄子·大宗师》，即彼此同心，毫无拂逆的意思。
〔4〕耶稣（约前4—30） 基督教创始人。据《新约全书》说，他在犹太各地
传教，为犹太教当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十
字架上。
忧“天乳”〔1〕
《顺天时报》载北京辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士不许剪发之女生报考，
致此等人多有望洋兴叹之概云云。
〔2〕是的，情形总要到如此，她不能别的了。
但天足的女生尚可投考，我以为
还有光明。
不过也太嫌“新”一点。
男男女女，要吃这前世冤家的头发的苦，是只要看明末以来的陈迹便知道的。
〔3〕我在清末因为没有辫子，曾吃了许多苦〔4〕，所以我不赞成女子剪发。
北京
的辫子，是奉了袁世凯〔5〕的命令而剪的，但并非单纯的命令，后面大约还有刀。
否则，恐怕现在满城还拖着。
女子剪发也一样，总得有一个皇帝（或者别的名称也
可以），下令大家都剪才行。
自然，虽然如此，有许多还是不高兴的，但不敢不剪。
一年半载，也就忘其所以了；两年以后，便可以到大家以为女人不该有长头发的世
界。
这时长发女生，即有“望洋兴叹”之忧。
倘只一部分人说些理由，想改变一点，
那是历来没有成功过。
但现在的有力者，也有主张女子剪发的，可惜据地不坚。
同是一处地方，甲来乙走，丙来甲走，甲要短，丙要长，长者剪，短了杀。
这
几年似乎是青年遭劫时�