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“你能告诉我这是哪位菩萨吗？跟我背上的那尊很像，却又不太一样。”
“你当真不认得？”她好歹当过尼姑，对菩萨应该比他在行，“这尊胡神乃是皇后之物。”
“除了难近母，我并不熟悉这种风格的佛像。”他很清楚对方所说的“难近母”就在她身上，而她几乎可以肯定这尊佛像是咖喱大师传给皇后的。
“朕不知道你背后的那尊算不算菩萨。反正，朕不喜欢。”沙门自西域传入土，拜什么胡神的都有。然而，他个人极不喜欢难近母的形象。总感觉血淋淋的，让人惴惴不安。
阉宠侍君，狐袖生香 第342章 明心正见六道轮回
“从这尊胡神的手势上看，朕以为是观世音菩萨。”拓跋焘觉得有些不可思议，举国上下正在忙着灭佛，他居然躲在行宫里研究佛像。
“手势？”
“施无畏印。下垂的右掌象征着施予甘露，树在胸前的左手表示大无畏。不过朕并不确定。许多胡神都会用这个手印，比如药师如来，除盖障菩萨。”
“干嘛不找早上来的那位师傅来问问？”
因为她的一句提议，换了僧袍的昙曜和尚再次来到了天的寝殿。
拓跋焘忽然变得无比虔诚，隔着一层黄缎托起佛像，谦恭地请教道，“大师请坐。朕之前忘了请教，这究竟是哪位菩萨？哦，此造像貌似非我土之物，还望大师见谅。”
昙曜款款起身，合十回应道，“阿弥陀佛。回万岁，此像有十一副头面，应该是大慈大悲的十一面观世音菩萨。《造像量度经》说，罗刹鬼有十个脑袋，非常狂妄自大，观音变成十一个头，将其降服。呵呵，另一说是，菩萨前三面慈相，乃是见善众生所现之慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙外露，见净业者发稀有赞，劝进佛道；后一面露大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，令改恶向道；顶上佛面，对习行大乘机者而说诸法，使入究竟佛道。此菩萨为观音之一，主救阿修罗道，除病、灭罪、增福，除恶导善，引众生入佛道。”
“救度阿修罗道？”萧竹觉得有些失望，忍不住插了句嘴，“可惜，不度人。”哪怕是度鬼也好。
昙曜并未责怪对方的不敬，笑容可掬地转向她说，“公公原意听贫僧讲个故事么？”
“当然。”自知失了分寸，满怀歉意地看了一脸无奈地皇帝老一眼。拓跋焘并没有生气，甚至有几分欣喜，以为眼前才是他从前认识的那名小女。
昙曜始终低垂着眼帘，从容的神态俨然就是一尊活菩萨。不疾不徐地开了口，“公公大概听说过道轮回吧？”
“嗯。”萧竹应了一声，也算替微微颔首的拓跋焘作了回答。
“佛经里有这样一则比喻，说有一只关在空屋里的猕猴，屋有五扇窗，象征着五官。这只猕猴的好奇心很强，在每个窗口前上蹿下跳，探头探脑，因此被撞晕了过去。
猕猴醒来之后，觉得屋得很结实，不能像在丛林里那样跳荡，不能像在树林里那样听到风吹枝，沙沙作响。周围的一切都凝固了。
其实，囚禁它的那间屋，正是丛林所化。然而，这只猴已经忘了。
从这一刻开始，时间有了过去、现在、未来之分，时间困住了那只猴。
当猕猴发现自己困在一个坚固的、仅有五扇窗、闷得可怕的屋里时，它开始感到厌烦，于是就爬上爬下。
它之被囚，本来没什么，只因它老是念念不忘被囚，以致于“被囚”的观念放大了千倍。一但被迷住，惧闭之感就愈发强烈，它开始探究自己被囚的事实。
其实，迷恋即是它继续被囚的原因之一，或者说，它被自己的迷恋所囚禁。
这只猕猴开始变得烦躁不安，开始有了枯燥无味之感。它开始紧张，在渴望娱乐的心情下，去摸摸墙，想要了解其构造，想确定一下那表面坚固的墙壁确实很坚固。
在确信房间是固体之后，猕猴便对它有了情绪，或是迷恋，或是排斥，或是不理不睬。
如果它想把屋里的空间据为己有，那就是贪。如果它把屋视为牢房，想闯出去，那就是嗔；除此之外，这猴儿也许想要漠视其本身的被囚，它装聋作哑，对周遭发生之事漠不关心，懒得去管——这就是痴。
回想贫僧所说，猕猴从昏迷苏醒，就相当于在囚它的屋出生。它去摸墙，试探构造，这就是“受蕴”。后来，它开始以贪、嗔、痴的心态对待这间屋，这就是“想蕴”。在对该屋起了贪、嗔、痴心之后，猕猴开始为它命名和分类：这个是窗户。这个角落很舒适，那个墙壁让它害怕，不好。从此，它有了概念的条条框框，它以自己的喜好为屋的空间命名、分类、评价，结果，所有的标签上只看到一片它对该屋是贪、是嗔，还是无动于衷，这就是“行蕴”。
令人惋惜的是，探索没有在行蕴发生时停止，当猕猴具备了第五蕴——识蕴的时候，它的思想开始变得不规则而难以预料，它开始了幻想或妄想。就此意义而言，幻想是对事物的曲解，把现象本不具有的意义妄自加了进去。
猕猴并没有因为妄想而逃出去，企图逃离失败后，它感到灰心、无助，于是，开始发疯。他厌倦了奋斗，想放松自己，任由自心胡思乱想，这就是轮回道的由来。
其实，佛经里所说地狱道、天道、人道、畜生道，以及其他有情的所在，这些都是不同种类的投影，亦即我们亲身创造的梦幻世界。
猕猴力图脱逃未遂，饱受惧闭之痛，开始希求安逸。它最先幻想出天道，因为在那里充满了一切他以为美好的事物。它着走出屋，在草木茂盛的田野漫步，吃成熟的水果，在树上闲坐摇荡，过着自由自在的生活。
做过天道之梦后，猴迫切的想要留住，保持它在梦所享的大福和极乐。它每时每刻都在担心有掠夺者来抢它最珍爱的东西，所以它开始有了嫉妒感。它傲慢，认定自己享受过幻想所创造的天道，但它此时已因痴妒而进入了阿修罗道。
后来，那只猕猴累了。懒得在嫉妒与傲慢之间打转，开始追求舒适感，觉得在“人间”很舒服。尘世是个以世俗方式过规律生活、做平凡之事的地方——是就有了人道。
但很快它又开始感到无聊。厌倦了被世俗的琐事困扰。它宁愿爬行或作鸡鸣犬吠，也不愿在好与坏，善与恶，对与错之间做出抉择——如此就有了愚痴的畜生道。
猕猴觉得自己再也想不出什么，开始幻想着返回衣食无忧的天道，于是有了饥渴之感，因为想起过去的享受而油然生起了怀旧之情——于是落入了饿鬼道。
最终，猴失去了信心，开始怀疑自己和自身的处境，以至于撞墙对抗，做出各种激烈的反应。之后，它醒悟这种恶梦不可能是真的，因而开始怨恨自己创造的恐怖，这就有了道轮回的最后一道——地狱道。”
阉宠侍君，狐袖生香 第343章 切身感悟旁门左道
拓跋焘听得出神，隐约觉得自己就是那只猴。天下或许没有人比他更能体谅那只猕猴的感觉。作为帝王，他的处境更加单纯。猴面对屋，正如他面对着天下。
噩梦从他坐上皇位的那天开始，他下发的每一条政令都无异于给天下贴上标签。结果，只看到他对天下万事或贪或嗔或痴的情绪。
于是他开始幻想，如果天下如他期望的那样强大太平富足该有多好，就此有了天道——皇宫就是他极尽所能创造的天道。可从此，他就陷入了恐惧，担心有一天会失去，不知不觉，他成了阿修罗，争斗，争斗，无休止的争斗……
终于，他厌倦了争斗，幻想着恬淡的世俗生活，就像世间寻常的男女一样过着嬉笑怒骂的简单日。结果一个女人出现了……
可眼下，他发现自己开始对频繁的抉择感到厌倦，显然有些麻木不仁。不论她想做什么，他都无可奈何的容忍，他在畜生道吗？
之后呢？
忍无可忍——
就此打开了地狱之门……
萧竹此时也陷入了深深的反思。在湖水醒来的时候，她就成了那只猴。遗憾的是，她没来得及幻想天道就先跌入了地狱。
她的天道在哪里？莫非，留在了另外一个世界。
不，另外那个世界依旧是地狱。她好像困在了地狱里，出不去了。曾经以为死亡意味着结束，可惜，她错了……
见鬼，她得重新梳理梳理自己的记忆：
萧竹，曾经是某个黑道社团的大小姐，生就锦衣玉食，那时她身在天道而不自知。
后来一个男人的出现打碎了她的美梦，她开始了自卫式的反抗，以轻慢的心看待他，蔑视他，她从完美的天人变成了阿修罗。
可惜她还没来得及厌倦，父亲的死就成了她难以逾越的噩梦，她对于席乔政的轻蔑化作了仇恨，噩梦一场接着一场，从此落入了地狱……
死亡将她带到了这里，她一睁眼就再次落入了仇恨，她恨这个强要了她，并把她禁锢在身边的男人。
曾几何时，她厌倦了仇恨。她不求回归天道 ，只想过寻常人的生活。无奈她求不得，愈加仇恨……
她替他孕育了两个孩，他却已各种各样的借口拒绝娶她。开始是卑贱的地位，后来是寡妇的身份。更恨！
头一个孩小产了，望儿的夭折彻底引发了她隐忍已久的仇恨。孩因他而死，她确定自己不再爱他了……
忽然明白，她像猴，他就好像那间牢房。想从噩梦醒来，除非挣脱这个男人！
可她为什么会舍不得呢？为什么害怕离开他？萧竹空洞的目光全然没有焦点，恍恍惚惚地发问，“大师，那只猴在憎恨牢房锁住了他的同时，为什么舍不得离开他？”对于一件事物的贪和嗔会同时发生吗？
“猴的一切就是那间屋。不论它的情绪是贪还是嗔，也只能对着那间屋。”
原来如此，不论爱与恨，他已经成了她的整个世界……
拓跋焘察觉到萧竹脸上的无奈与落寞，不忍惊扰对方的沉思。放下手的菩萨，起身走向昙曜，示意对方同他一起去殿外走走。
“佛法自犀牛贺州经西域传入我国，教派纷乱，胡神更是五花八门。朕想请问大师，可否听过一尊叫‘难进母’的胡神？”不知道为什么问起这个，总觉得她背后那尊神像邪气逼人。
昙曜心一惊，口念弥陀，慌忙澄清道，“阿弥陀佛！那绝非菩萨法相，乃是左道密教奉信的罗刹女！据《大日经疏》卷十载，难近母乃是大黑神之眷属、夜叉鬼之一。此派行五摩字瑜伽行，这五摩字分别为：肉、鱼、酒、印、佼合。即食肉、食鱼、饮酒、结印、杂交以得至乐。融合了种种外道思想、破坏佛门戒律，与纯正的佛门密法有着截然不同的差别。”
“五摩字……该死，这正是沙门让朕深恶痛绝之处！”拓跋焘恨得咬牙切齿，攥起铁拳狠狠打在廊柱上，“当年被沮渠蒙逊窝藏的天竺僧昙无谶，在凉州所传的正是此法。初时，朕以此人善说《涅槃》，想请他来我大魏国说法。然蒙逊老贼惧怕此人到了魏国会对凉国不利，最终设计除掉了他。后来朕从右昭仪沮渠氏口得知，无谶虽口念大乘善法，却心术不正，滥施咒印，导人淫欲。沮渠蒙逊之所以除掉了他，正是他卖弄神通的业果！”
阉宠侍君，狐袖生香 第344章 业障深重幕后真凶
萧竹从那个关于猴的故事里醒过来的时候，寝殿里只剩下她一人。长长吐出一口气，散乱的心念又回到了那尊十一面观音上。
大殿