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持下去！” ；
“走吧。即使爬，我们也要爬出去！”修罗在地上挪动着，向着缺口爬去。
病魔的折磨越来越痛苦了，五脏六腑似乎都在燃烧，可修罗还是向前爬去。
“我不会输给你的，修罗！”迪斯也爬了起来。
到了，快到了，还只剩下一步而已！
就在这个时候，梦神孟菲斯猛然张开眼睛，强大的雷光滚滚而来，将阿布罗迪撞回结界之中。
“在四圣器的结界之下，能够冲破缺口的，你是第一人。”孟菲斯少有地开口了，“但是，等待你的，终归只有死亡。圣器之下，从无活口！”
四件法器的威力猛然加强，死亡，向着四名黄金圣斗士扑了过去。迪斯看着昏迷过去的阿布罗迪，修罗看着变成婴儿的阿鲁迪巴，都不禁苦笑起来，而他们，已经无力反抗了。
第二十七章、佛与魔（第一节）
第一节
“神的儿子啊，你们手中的兵器，真的是神所赐予么？你们一心去惩罚亵渎神的人，却不知自己才是最大的亵神者！”
随着一把淡雅不带半分情感的声音，大殿中突然出现无数的曼陀罗图案。它们不断地转着，顷刻布满了整个大殿。所有的曼陀罗发出了金光，照亮了整个大殿。仿佛是神之枷锁，巨大的佛珠一条又一条自天空降下，每一颗佛珠都闪着圣洁的光辉。它们缓慢地转着，和曼陀罗的转动形成共鸣。它们发出悦耳之音，就像数百弦琴一同鸣奏，传送出和谐美妙的音调。
“这……这是……”
“那个可恶的男人！”
随着拉达曼迪斯愤怒地大叫，每一颗佛珠上面，都出现了一个金色的身影。这些身影都发出微笑，仿佛在嘲笑米诺斯两人的无能。曼陀罗的转动越来越快，那些金色身影突然动了，从四面八方向拉达曼迪斯两人走来。
“装神弄鬼！”拉达曼迪斯舞起了冤憎会之戟，眼前的一切都消失了。
在他的不远处，一名金色长发的男子，抱着一名紫色长发的男子，缓缓落在地上。
“谢谢你，穆。我曾被困在黑洞空间之中，是你无意打开了空间之门，救了我。”
“像你这样的男人，是不会一直被困的。我也是误打误撞的吧。没有你，我也出不来，沙加。”
出现在众人面前的，赫然就是处女座黄金圣斗士沙加！
“很好，沙加。你没有死。我要亲手将你消灭。”拉达曼迪斯举起了手中冤憎会之戟。直到这个时候，沙加才发现，黄金圣衣的表面，居然留下了一个被戳穿的洞，这是处女座黄金圣衣第一次被人留下痕迹。
“胜负是非常可怕的东西，当你执念其中的话，到头来，只是幻梦一场，而是，还是永远都无法醒来的梦，拉达曼迪斯！”
空间突然出现了无数个沙加，每一个沙加都带着超俗的微笑。可拉达曼迪斯看也不看，手中的冤憎会之戟化作千万道光芒，每一道光芒，都透穿了一名沙加的身体。眼前的沙加全部消失了，可那金色的佛珠如巨大的星群，自天空急坠下来。
仿佛身处佛之结界，拉达曼迪斯觉得全身都不能动弹。“可恶！可恶！”他发出了巨大的怒吼。
——我不可以输！我不可以输！我是堂堂的冥界三巨头，是大神宙斯的儿子！我是宙斯的儿子！
不忿激起了拉达曼迪斯的小宇宙，冥衣的双翅猛然张开，冤憎会之戟被高高举起，黑色的气团自戟上散发出来，顷刻笼罩了那些金色的佛珠。
“轰”一声大响，佛珠化作无数的流星，都消失不见了。长戟嘎然而停，拉达曼迪斯满脸大汗。因为真正的沙加已站在他的身后；左手正按住他的后背！
“开！”沙加手中发出了巨大的光芒，拉达曼迪斯整个身子都被重重打入地表之中。
而另一段，米诺斯对着穆，双方静静地对峙，谁也没有动手。
“是时候了。”沙加缓缓走向四圣器结成的结界。
“沙加，你不要进来啊！”阿布罗迪大叫起来。
“不要紧的。”沙加微笑着，走进结界之中。
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“愚蠢之极！”方塔苏斯大笑着：“沙加，让你也尝试一下生老病死之苦吧。” ；生之宝杵、老之羯磨、病之钺刀、死之独钴，四件圣器发出更加强烈的光芒，
四面八方都是可怕的雷光，沙加盘膝而坐，双手叠放于腹前，拇指相对，结释迦牟尼大印，全身顿被一个透明的环状包裹，仿佛走入花丛中似的，悠闲地飘进了结界之中。
“生亦非苦，老亦非苦，病亦非苦，死亦非苦，所谓四苦，心中之苦。无欲无求，无佛无苦！”
“唵！”金色的小宇宙如莲花般盛放，张开通体晶莹的花瓣，露出那双透明清澈的眼睛，处女座的眼睛。
“有痛苦的话，必然会有喜悦。生老病死，固然是人生必然的痛苦，但人生也有无穷的乐趣。”沙加的手自然向下，指端下垂，手掌向外，施与愿印。
“生是一切的开端，或喜，或悲，或笑，或苦，均始于生，生是最美丽的一刻，生即无限，生未必苦。”
一个大曼陀罗出现在生之宝杵前，诸尊容相俱足，露出无限容光。
双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接，沙加施禅定印。
“老是岁月的象征，万物流转，再美的花，也有枯萎的一天，变异不停的老化就是无常的示现，无常是世间唯一的常态。老未必苦。”
一个三昧耶曼陀罗出现在老之羯磨前面，本尊的法器、持物齐现，圣光灿烂。
沙加右手置右膝上，手指触地，施降魔印。
“病是必然的折磨，锋需磨砺。人是很弱小的生物，但有了病痛，人就会更珍惜自己，也会更加体会其他人的苦难。病未必苦。”
一个法曼陀罗出现在病之钺刀，露出诸尊的种子及真言，震得钺刀不住作响。
沙加施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。
；
“死是人类最终的结局，不需悲伤，滔滔江河水奔赴大海，再蒸发成气、成雨，又下到这个地面来。人的生命也是如此流转不停，又有何惧？”
立体、行为的三度乃至四度空间的行动性曼陀罗出现在死之独钴前，这就是羯磨曼陀罗。
大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗和羯磨曼陀罗一切发出圣光，四大冥界圣器都发出了凄厉的鸣叫。
“怎么回事？四苦结界开始崩溃了！”
“不可能啊，四大冥界圣器结成的结界，居然抵挡不住一名黄金圣斗士？”
“不，他不是普通人，他是……”
黑暗中那个沉默声音突然响起：“你们放弃吧，因为他和我一样，都是佛陀转世。四苦当然拦不住他。”
光芒冲天而起，所有的雷光都消失了，四件冥界兵器全部插入地面。四名黄金圣斗士恢复原状。结界，被打破了。
注：
“手印，即手指所结形状。修行者结手印，能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体。结手印的两手一般称为二羽、日月掌；称十指为十度、十轮、十法界、十真如、十峰；左右手分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。手印最早时并无固定规则，密教兴起后，采取印度教的行事而有手印之说，并进一步阐释手印的意义。在十二神殿篇沙加与闯宫人对战之时，亦结得数种手印。除最常用的双手合十外，星矢等人初入处女宫，见沙加盘膝而坐，双手叠放于腹前，拇指相对，为释迦牟尼大印。沙加使用六道轮回时，右手食指与拇指相扣，余指微弯，相对左手中指与拇指相扣，乃月天印。其后，右手五指并拢，指尖向上，掌心向外，称施无畏印；同时左手亦五指并拢，指尖向下，掌心向外，称与愿印。沙加最常使用的手印是双掌虚合于胸前，掌间似含宇宙，是金刚掌。初究此题，惊佩正美用心细密，无一遗漏，瞠目之余，五体投地矣！ ；”
【施无畏印】（印相）施无畏之印契。举右手舒五指以向于外者。大日经四曰：‘以智慧手（右手）上向作施无畏形。颂曰：能施与一切众生类无畏。若结此大印名施无畏者。’又曰：‘举毗钵舍那臂作施无畏手，是施无畏者印。’守护国界主陀罗尼经曰：‘右手展掌，竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安乐无畏。’
【施愿印】 ；梵语varada ；mudra^。随顺众生之所欲，由佛菩萨惠施资具之印相。又作与愿印、满愿印。结此印时，左手作拳，执衣角，安于脐上。右手开五指，掌向外垂。据大日经疏卷十三称，作此印时，以如来之力故，一切佛满其所愿，皆得成就。今刚界宝生如来与胎藏界宝幢如来均结此印。〔大日经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三〕
【禅定印】禅定印，又称定印，又有法界定与弥陀定。是以双手仰放下腹部，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。
【降魔印】 ；梵语ma^ra…tarjana，或ma^ra…dhars！an！a。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。释尊降魔之事迹，诸经所载甚多，如佛本行经卷三降魔品、佛所行赞卷三破魔品、普曜经卷六降魔品等均详举之。自古描绘释尊降魔图像之造立甚盛，其最著名者，乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龛前室右壁之释尊降魔成道图，被推定为七世纪之作品。此外，右手垂膝上，左手提衣之印相，称降魔印。右足置左股之上，复以左足压右股，手亦以左居上之结跏趺坐，称为降魔坐。〔无量寿经、圣无动尊一字出生八大童子秘要法品、摩诃止观卷八〕
第二十七章、佛与魔（第二节）
第二节
“居然破了我们的四苦结界，佛陀的威力，果然厉害啊！”天伤星（幻象）方塔苏斯面上，露出惊讶的神色。
“哼，早叫你们不要使用圣器了，结果有了现在的下场！”天威星（恐怖）伊刻罗斯狠狠地说：“让我动手吧。不然，五大护卫名声就会遭到侮辱了。”
“血！血！佛陀的血，嘻嘻，应该很美妙的呢。”天勇星（凯瑞斯）恩浦萨笑着，张开了双翅，张开了带血的嘴巴，张开了那双獠牙。
“都给我停手！”天孤星（梦神）孟菲斯再次出声：“既然他是佛陀，那么只有魔王波旬可以对付他。你说是吧，毗羯罗！”
“佛告迦叶：‘我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。’”
念着《大般涅盘经》中的佛与弟子对话，黑暗中缓缓走出一人。空间中突然出现无数曼陀罗图案，所不同的，这些曼陀罗，都是黑色的！
“有光明的地方，必然有黑暗；有佛之地，必然有魔。沙加，很高兴能见到你呢。我是地�