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们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表……皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。现在大顺也差不多到了这个地步了，僧人有着广袤的田产，这对于统治是极其不利的。
而佛教寺院大兴土木，浪费了大量的社会财富。其次，寺院地主占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。寺院经济主要以田产为主，而寺院一般靠施舍和兼并与掠夺两种手段来获得土地。无论国家还是王公贵族兴造寺院，一般都随之施舍一些土地。占有土地还不是最大的危害，佛教寺院的危害在于其经济的发展严重影响了朝廷的税役。寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人口。人民之所以愿意投身佛教寺院，主要是因为寺院有免役调租税的特权。僧尼不但“寸绢不输官府，升米不进公仓”，而且“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往返自在”。
身为皇帝，陆承启早就看这些富得流油的和尚不爽了，能不能借着摩尼教的由头，把信佛的人口控制下来？
他这一琢磨后，群臣说得话都听不进去了，直到理清了思路，才缓缓地说道：“摩尼教自是要禁止传播的，但依朕看来，其余诸教，亦非良善之辈。”
话语里的机锋，
让这些真正的朝廷重臣，有种心惊胆战的感觉。内阁大臣卫须惊试探性地问道：“陛下何出此言？”
陆承启叹了口气，说道：“别以为朕不出皇宫，便不知天下事了。就拿佛教来说，寺院庙产，皆不用纳税，每年剃度之人，何止万千？佛教中，佛法平等，但实际上，佛寺中等级十分森严。原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。他们不仅放贷还放租，收取佃户佃租，却又不用交税。莫说天下寺庙之多，田产有几何，便是那嵩山少林寺，田产已然过五十顷。”
大臣中，也有信佛之人，但从来不会想这个问题，一听陆承启提起，他们就有点警觉性了。陆承启继续说道：“……前朝亦曾灭过佛，皆因僧侣实在太过分。朕开创皇家银行，才堪堪止住他们贪婪之罪。若非如此，日后恐再生祸端。”
参知政事文彦博皱了皱眉，说道：“陛下，这信佛乃是百姓自愿，非朝廷能强迫。就算庙产丰盛，亦是信徒所捐，如何能收？”
陆承启摆了摆手，说道：“朕并非要没收其庙产，而是要他们交税。”
在场的都是官僚阶级，家中谁没个几亩田？一听到交税，中书舍人刘庚就有点敏感了：“陛下，这开征僧侣道士之税，是否有点不近人情？毕竟僧侣苦修，并无产出……”
陆承启冷笑道：“世上哪有这等好事，坐着念经就有饭吃？朕尝闻天竺有一种苦行僧，自己劳作养活自己。天竺僧侣能行，为何大顺僧侣不行？”
其实陆承启这是盗用概念，就欺负这些大臣“没见过世面”。其实印度的苦行僧只是蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文而已。至于三餐，还是要乞讨，哦不，是“化缘”的。
知道了小皇帝的心意，有人就附和了：“前朝韩愈云，‘今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也’。如今看来，也有几分道理。朝廷就算不抑佛教，亦要使其减少信徒。人人都做了和尚，这是断绝人伦啊！陛下，臣认为，应当使礼部严格控制度牒，清查天下寺庙僧侣人数，无度牒者，一律清还乡里，勒令还俗……”
内阁大臣朱绪才此言，也有人赞同。不同前朝灭佛，此举算是比较仁义了。
陆承启拍板决定道：“朝廷对于宗教，不提倡，也不鼓励。但凡无度牒者，一律还俗。庙产归入农税，一律征收。至于摩尼教，定性为邪教，禁止传播，刊登诸报，昭告天下。”
小皇帝都拍板定案了，这些大臣也只有执行小皇帝的旨意。其实信佛的官员还是少数的，毕竟在很多人心中，佛还是“夷蛮”传过来的，他们更愿意信道教。但更多的人，连道教都不信，只信儒家。所以后世有学者说古人没有信仰，其实是不对的，就如同读书人，他们可能过庙也拜，过观也跪，但说到信，他们还是宁愿相信儒家学说。儒家是不是信仰？在陆承启看来，这就是信仰！不然，你怎么解释得通读书人的理想“修身、齐家、治国、平天下”？这就是信仰啊！
第七百三十五章 醉翁之意不在酒
不用小皇帝下逐客令，这些大臣也会自动自觉告退。今日的事大起大落太快了，这一溜臣子几乎都是四十岁以上的，要是再来个什么刺激，说不得就会弄个什么心肌梗塞，然后陆承启又多了项工作――给他们赐谥号。
再说了，粉饰太平是一个合格政客必备的功课，哪怕形势再糟糕，那也是“局部地区”而已，大部分还是好的嘛。多一事不如少一事，又不干自己的事，干涉过多把自己牵连进去怎么办？
诸位大臣出了垂拱殿之后，一阵寒风吹来，众臣不禁捂了捂衣裳，一些还抱怨道：“都开春了，还是这般冷……”
“是啊，明日便是二月初二，不知道会不会回暖？”
“问一下钦天监不就知道了？”
“话说那钦天监监正陈荀这几日都不在，
是不是轮休了？”
“谁知道啊……”
“我听说，是陛下交给他一件秘密的差事，他南下去了……”
“南下？为何要南下？”
“你们小些声音啊！我也是道听途说的，说是陛下也为子发愁了，那陈荀便进言，说是皇宫的风水，不宜子。陛下信了，便让陈荀布下风水大阵，扭转风水。陈荀说长安城内外皆无法器可布阵，便讨了圣旨南下，要寻那阵眼法器……”
“这般玄乎，是真是假？”
“你没见陈荀已经不在长安了吗，此事应该可信，世事不会空穴来风嘛！”
“说得也是……对了，文相公，适才为何要反对陛下征收僧侣之税？据我所知，天下寺庙庙产，已然不下十万顷，国库若是得了这项收入，也能帮补一下，不用发行那什么税涣恕…”
参知政事文彦博停住了脚步，低声说道：“你们道老夫想啊，陛下这是醉翁之意不在酒啊！”
“难道是‘在乎山水之间也’？”有人开起了玩笑，这时候欧阳修的大名，已经传遍了大顺内外，名气十分大。这篇《醉翁亭记》，也是文人争相诵读的经典。没办法，科举一改先前的靡靡之音，重实事而轻文藻，欧阳修又是文体革新运动的第一人。当时有个文学派别“太学体”，领袖刘几是一名太学生，最大的特长就是常玩弄古书里的生僻字词。欧阳修的古文向来是通达平易的，最反对“太学体”的文风。当欧阳修主考礼部试（省试）批阅试卷时，欧阳修看到一份试卷，开头写道：“天地轧，万物茁，圣人发。”用字看似古奥，其实很别扭，意思无非是说，天地交合，万物产生，然后圣人就出来了。欧阳修便就着他的韵脚，风趣而又犀利地续道：“秀才剌（音同“辣”，意为乖张），试官刷！”意思是这秀才学问不行，试官不会录取！
后来欧阳修因弹劾杨太师，
被杨太师记恨在心，他见朝政黑暗，也无心做官了，上奏乞骸骨，告老还乡。那时不是“陆承启”当权，杨太师巴不得他离开，便立即放行。回到家乡的欧阳修，开始了“耕读”的生活，陆承启仰慕他的大名，连续几次征辟，他都辞了，说他的心不在朝廷上了。
小皇帝都如此推崇，那还得了？于是人人开始习“欧体”，不再弄些浮夸的文风了。上有所好，下必投之，陆承启也乐见文风趋同后世，不再强调什么。小皇帝的默许，更是让欧阳修的名气大震，虽身处僻乡，亦有人慕名而来，登门求教。而一些别有用心之辈，讨教了一两番，便自诩为欧阳修的弟子。欧阳修知道后，说了一句：“贫在闹市无人知，富在深山有远亲！”来讽刺这些人。
这些趣闻轶事，最是为文人所喜，而那些小报，为了迎合文人的需求，也乐意编一些故事，至于真假就无人知道了，毕竟这时可没有诽谤罪可说的。
文彦博涉猎面很广，自然也知道《醉翁亭记》，叹了口气说道：“蒋阁臣，非是老夫反对，而是陛下在下一盘大棋啊！”
这蒋阁臣是内阁十二大臣之一蒋英，原先名不见经传，却因正直又不迂腐，被陆承启相中，一飞冲天，成了十二阁臣之一。他虽然很有执行力，但对于政事的敏感，还是比这些老油条差了好多：“愿闻其详！”
文彦博低声说道：“你们想想看，僧侣道士不用交税，却能雇佣佃户，那和僧侣道士最像的是谁？”
“文相公的意思是，陛下准备要全部都征税了？”
蒋英还没悟出点什么，一些见机快的大臣，已经“得晓天机”，差点没失声叫了出来。
“嘘，噤声，你想丢了你那乌纱帽？”
贸然道破小皇帝的计划，小皇帝还能给你好脸色看？最大的可能性就是假公济私，寻个由头，把你调出长安了事。到时候你远离了中枢，只要小皇帝在位一天，你都回不来。这笔帐怎么算都是不划算的，长安虽然物价贵，人又多，可天子脚下，才是当官最向往的地方啊！
文彦博叹了口气道：“窥一斑而见全豹，陛下欲全民征税，已是天下皆知。你们可能不知道，单单是每月庙会，朝廷都会损失上万贯商税，而这仅仅是一次庙会而已。那些和尚，拿了庙会的摊位做买卖，又不用交税，谁能比他们还富？佛曰，人有五毒：贪、嗔、痴、慢、疑。贪得过了，报应便来了。这些个和尚天天念经，都不懂这个道理，奈之如何？”
“那为何牵连到我等？”有人不解地问道。
文彦博还没说话，后面响起一个声音道：“显而易见，如同这些和尚道士一样，有些官员，放纵自家族人行商种田，把田产、商铺都归于其名下，进行避税。虽说此乃人之常情，可朝廷的税入便大大地减少了。陛下忧心此风盛行，则官民越富，朝廷越穷。一旦朝廷发不出军饷，以大顺如今处境，如何能北抗辽国，南抵交趾？”
“可还不是有关税么……”
那人见说话的是内阁首辅徐崇光，反驳的声音都小了很多。其实在场的大臣，家中又有谁没有这样做？人人都做了，自己不做就是吃亏。以汉人贪小便宜的性子，不削尖脑袋钻空子才怪！
第七百三十六章 英州风水
徐崇光没有争辩什么，笑了笑便离开了众人的队列，自顾自地走了。剩下那些大臣，在长吁短叹，感慨好时日不长了。
确实，自从小皇帝掌权以来，似乎与他们这些官员地主乡绅有仇一样，时不时就要打压一棒子。现在轮到了那些和尚道士尼姑，还不知道什么时候又轮到他们？从另一个角度来说，这些和尚道士也是地主那