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有选择的加入自己喜爱的调料，保留泡面的传统风味，然后将各种香料配制而成的泡面头汤倒入，使面条表层的胶原蛋白与调料不期而遇，形成浓油赤酱的芡汁。
经过短暂而又漫长的三分钟等待，用黑古金刀或者是白古冰刀将上好的皮蛋泡面肠切片加入汤汁，最后加入朱亥水用本地土法酿造白葡萄酒，一碗秘制绝味的盗墓密码泡面就此出锅。
历史上，三江源曾是水草丰美湖泊星罗密布、野生动植物种群繁多的高原草甸区，被称为生态和生命的“净土”。
但现实情况却不容乐观，近几十年来，由于天灾人祸等许多自然和人为的因素，整个青藏高原的生态环境已经在明显恶化，形势日益严峻。
位于高原腹地的“三江源”、随着全球气候的变暖，冰川、雪山逐年萎缩，众多江河、湖泊和湿地缩小、干涸；沙化、水土流失的面积仍在不断扩大。
荒漠化和草地退化问题日益突出，长期的滥垦乱伐、使大面积的草地和近一半的森林，遭到严重破坏，虫鼠害肆虐，珍稀野生动物盗猎严重，无序的黄金开采、冬虫夏草的采挖屡禁不止。
巍巍唐古拉、茫茫昆仑山，孕育了康巴儿女勤劳、豪爽、吃苦耐劳和不屈不挠的品格。
玉树是青藏高原的重要组成部分，而且在青藏高原腹地，构成了自成体系的自然区域，以唐古拉山脉的主峰、各拉丹冬峰为主的雪峰冰川，孕育了长江、黄河、澜沧江三大河流。
三江源自然保护区纪念碑，位于玉树藏族自治州结古镇通天河畔，由花岗岩雕成，纪念碑碑体高6。621米，象征长江正源地格拉丹冬雪峰6621米的高度；纪念碑基座面积636平方米，象征三江源保护区36。3万平方公里的面积；基座高4。2米，象征三江源4200米的平均海拔；碑体由56块花岗岩堆砌而成，象征中国的56个民族；碑体上方两只巨形手，象征人类迫不及待的保护“三江源”的美好愿望。
纪念碑高大挺拔气势雄伟，耸立于通天河渡口房山丘之上。
这是“盗墓密码科考队”，在三江源地区的第一站，现在，这些真正明白了、快乐科考意义的十五方桌勇士，三三两两，成群结队，或站或坐于纪念碑之下的基座上，搔首弄姿摆着各种各样丑陋不堪的姿势。
一个卡片式数码相机，在这些人的手里传来传去，因为摄影师不同，所以拍摄的角度各不相同。
其中起灵的技术最差，所有被他拍摄的人都没有脑袋。因为经常失忆的起灵认为、三十年之后猜测这些人是谁？是一件非常有意义的事情。
通天河，古称“牦牛河”，流贯玉树草原，沱沱河与当曲、在沱沱河大桥下游囊极巴陇地区汇合后称为通天河，通天河是长江流经玉树州的名字，全长八百公里，穿行于唐古拉山脉和昆仑山脉的宽谷之中。
这里风光险峻奇绝，自古以来就是西宁通往玉树、青海通往西藏的必经之路，也是通天河上游的一大天堑。
过去，来往频繁的汉藏使者，传经布道的僧侣，求神拜佛的信民，以及南来北往的旅者，经常风尘仆仆于这条古道上，颠沛于通天渡之间。
通天河渡口、是“唐蕃古道”上的一个重要渡口，河中乱石穿空，水流湍急，惊涛拍岸，涛声震耳。如今的通天渡已经建起了、一座七孔钢筋水泥大桥，漂泊千年的牛皮筏子，已经成了人们猎奇摄影追逐的目标。
强巴不知道从哪里、搞到一个破烂不堪的牛皮筏子，大家轮流坐在上面故作冲浪状。
通天河大桥南岸，有一块巨大的岩石名“晒经石”，巨石旁的古柏树上挂满经幡。
相传为当年唐僧取经归来，渡通天河时因负老龟嘱托，被掀翻落水。唐僧师徒上岸后，在此巨石上晾晒被水浸湿的经卷，这虽然是神话传说，然而至今石上的字痕犹存，清晰可辨，因为《西游记》的热播而名闻天下。
看着后面直升飞机下来的一群人，这支快乐的科考队一路向西，一哄而散，起灵还在“晒经石”上故作乌龟状的爬着，大家笑得人仰马翻。
冰雨古丽，看着在地上爬着恶搞的起灵，嘴角虽然露出了一丝笑意，但是这也更加坚定了她破釜沉舟的决心。
现在，玉树草原牧草茂盛，一片碧绿，到处盛开着一束束、一簇簇姹紫嫣红、灿若云霞般和各种野花，宛如一幅尽善尽美的大型歌舞表演。
康巴艺术节的会场周围搭满了、各种各样五彩缤纷的帐篷，远远望去，如同一座独具风情的帐篷城。
这也是原三生安排在这个时候、来到三江源的原因，玉树是一片天然美丽富饶的草原，而更使人难以忘怀的是玉树草原上雄壮有力、粗犷豪放的歌舞盛况。
玉树地区歌舞的兴起，年代十分久远。结古寺一世‘喜那活佛’有着非凡的艺术天赋，他独创的一百多种“多顶求卓”，奠定了玉树成为歌舞之乡的基础。加上玉树毗邻藏、川、滇的地域优势，不断吸收这些地区藏族歌舞的优秀成果来丰富自己的文化艺术创作，日积月累，歌舞为成为玉树人生活中的一大精神需要。
这“盗墓密码科考队”里，除了起灵和原三生之外，其他人都是少数民族，这些人很快就融入到这欢乐的海洋，各人跳着本民族的传统舞蹈，载歌载舞。
虽然舞姿不能说得上是曼妙轻盈，但是却有板有眼，很像是那么回事，原三生当即决定搭台唱戏；现场成立“盗墓密码舞蹈队”，为国内外游客、奉献一场舞蹈盛宴。
布依族舞蹈都来自生活，主要以生产劳动和民族习俗为题材。
傣族人民，是最早的稻作民族之一，他们用泼水节这样的特殊形式、表达着对水的特殊感情。这种丰富多彩的民族性格，同样孕育了繁多的舞蹈种类。
土家族舞蹈元素的美学造型主要是三类：首先是展示不同情境和情思的寄善宣意的造型；其次是寓意生灵的造型；再次是美观实用的造型。这些美学造型特点；体现着历经多重文化洗礼的艺术精神积淀。
瑶族的舞蹈与狩猎、农事和祭祀等有着密切关系。同时，瑶族传统的鼓、歌、舞又常常融为一体，即鼓之、歌之、舞之。
踏脚舞是宁夏**同胞所独有的一种舞蹈和攻防技能。是舞蹈、是武术、是民俗，是土生土长源远流长的乡间文化，踏脚舞简便易学，融健身和娱乐于一体。
壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系，据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。
黎族的舞蹈，有显著的民族特点和浓厚的生活气息，在许多的舞蹈中，大致可以分为祖先舞、生活舞和生产舞三种。
苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。且它的支系繁多而分布广阔，形成了数量众多、内容丰富的歌舞品种，体现着苗族“鼓舞”历史的悠久
藏族民间自娱性舞蹈，可分为“谐”和“卓”两大类。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。
满族是性格豪放、能歌善舞的民族，满族歌舞有悠久的历史传统，满族民间歌舞中最有特色的是秧歌舞，或称扭秧歌、闹秧歌。
蒙古族舞蹈产生于民间，其特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。
《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈。源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。
维吾尔族舞蹈继承古代的乐舞传统，又吸收古西域乐舞的精华，经过长期发展和演变，形成具有多种形式和特殊风格的舞蹈艺术。
不会跳舞的起灵，为大家表演了曾经风靡全国，死后也争议不断的海灯法师的二指禅神功，悬空倒立晃晃悠悠久而弥坚如南山不老松，不用木板也不用布带，也是掌声一片。
最后把“盗墓密码舞蹈队”的表演，推向**的是原三生表演的机器人舞。
原三生运用身体各部位的肌肉和关节的振动，随着音乐的节拍，加上自己丰富的想像力，创造出令人惊讶的舞步，这是机械舞最基本的特色。
肌肉紧绷收缩和舒张达到肌肉振动——一用力，肌肉瞬间收紧，将力量一次释放出来，再放松，将肌肉舒张放到最松，快速连续这样做，带动关节，配上鼓点重的摇滚乐，这就是刚刚仙逝的迈克尔。杰克逊，在舞台上如梦如幻的太空机械舞。
刚刚升起的太阳，照耀着他们的舞台，冰雨古丽一群人、站在人山人海的观众外围，默默地注视着这些有点接近疯狂的舞蹈家，看着起灵不值一提的神功，以及机器人一样的原三生，冰雨古丽在心里默默盘算着拼命的计划。
近来和‘终极行动’一起成长的石杵，在原三生施施然的影响之下，和女人的爱爱方式与从前大不相同了。
过去石杵仗着身体好只知道逞强用猛劲，而久经考验之后动作变得温柔一些了，现在他始终游刃有余掌握着主导权，比起曾经激烈的动作，更注重花费时间去营造浪漫的过程，以及温柔地爱抚的技巧了，因为石杵懂得了这样做更容易被茉莉所接受。
其实并不是不顾一切的激烈就好，缓慢而轻柔地快慢结合，时而让对方感到焦躁的沉着应战更为有效，积累了无数的经验，他才摸索到了这个门路。
茉莉常说喜欢温和温柔的男人，那并非仅仅指的是男人的外表，更多的是动作温和并且温柔的意思。
现在茉莉就实实在在地体验到了这种温柔，简直就要溶化进被他挑逗起来的妖冶感觉中去了。
“我不行了……”茉莉似乎已经到达了焦躁的顶点，哪怕是再等待一分钟都会爆炸，想要自己强行登上快乐的巅峰。到了这千钧一发的极限，好不容易从她已经无法呼吸的胸膛之中挤出了一句：“快一点儿……”
那声音既像是在哀求，又像是在撒娇，茉莉体内血液沸腾滚荡的感觉，让她呈现出痛苦、焦躁、绝望、祈求的神色。。。。。。
第六十一章 拔剑四顾心茫然
更新时间2014…6…2 8：14：13 字数：3703
2013年8月18日12：30青海三江源
现在，对性的快乐感觉不足或者说别有企图的石杵，比起行为来更加关注与女人相关的种种反应，每个女人燃烧时的姿态、声音、表情，这些就像是万花筒一样变幻无穷，更像是可以经过不同的路经直抵每个女人不一样的顶点。
虽然说现在石杵占据着让玫瑰焦急的优势体位，可是如果他接受了玫瑰急不可耐欢叫索取的要求，一瞬间石杵就会成为玫瑰的牺牲品，成为被贪婪汲取而枯竭的存在。
只有懂得感受和接受到这一切，男人才能让女人得到全身心的满足。因此，石杵要在处于优势地位时尽可能地冷静克制，这使得玫瑰更加的意乱情迷以享受到更多的快乐。
这也是石杵以前所不曾有的觉悟，以前只要是女人愿意，就立刻如痴如狂七上八下地大干起来，全然不会顾及女人欲仙欲死的不同要求，只是简单的以自己舒服满意来推测女人的幸福。
总之，那个时候仅仅是仗着�