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黑金刚说：“你省省吧！他正忙着炸山哩！”
格瑞达兴奋地说：“好极了，让我来！把他给我吧！”
黑金刚说：“别胡说，我们正事要紧！”
格瑞达意兴阑珊，说：“我成天困在这里，教我用什么去抓他？”
～第十六回青鸟殷勤为探看～
佛教有显、密宗之分，显宗是释迦牟佛所说的各种经典，主张弘法悟道；密宗则是毗卢遮那佛所传的秘法，以真言密咒修持。
佛教源起于公元前六世纪的印度，释迦牟尼佛本为王子，因见人不能免除生老病死的痛苦，遂出家探索人生真理，后于菩提树下悟道，开始为众生说法。
在释迦牟尼说法之时，并无显宗及密宗之分。当时的印度，婆罗门教的势力极大，他们重视人出生的阶级，以咒术密法控制信徒。释迦牟尼佛认为这种方法是邪门外道，严格禁止门徒使用。释迦牟尼佛入灭后，佛教渐为社会大众所接受，婆罗门教也吸收了佛教教义，形成了印度教。而很多印度教、婆罗门教教徒，也加入了佛教徒的行列。
以当时印度人民的文化水准而言，对释迦牟尼佛深奥的大乘精义，确是很难接受。但是小乘佛法－－但求自我的福德功果，却深入人心，小乘又渐渐吸收了婆罗门教的咒术密法，以满足大众的通俗趣味，以及对神秘力量的好奇。由于这种做法与释迦牟尼的初意不符，在《长阿含经》中，曾明白宣示，反对邪魔外道的神通法术。
为自圆其说，那些将婆罗门咒语纳入佛教的人士，遂提出释迦牟尼是应身佛，另有法身佛毗卢遮那以密咒真言传道，人修持后“即身成佛”的理论。此派人士自称密宗，以别于尊崇释迦牟尼佛的显宗。在公元七世纪左右，佛教在印度大盛，密宗成为主流。
密宗的主要经典是《大日经》，主张即事而真，即身成佛。另有《金刚顶经》详述如何应用这些理论，指出人之淫、怒、痴、狂等，都是达到真实的“方便法门”。他们主张“乐空双运”，主张放纵肉欲，藉贪染供养以悟道。《金刚顶经》即言：“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”
有了肉欲的贪染，就有物质的需求，于是佛教与外道合流了。到了公元十一世纪，在波罗王朝末期，信奉伊斯兰教的军队大举入侵，直斥佛教的荒谬。他们毁僧灭寺，佛教徒也纷纷改信伊斯兰教或印度教，至十二世纪末，佛教便在印度绝迹了。
早在公元四七○年，显宗的第二十八代传人菩提达摩尊者，因见印度时机未到，便渡海来到中国，教外别传，创立了最高乘禅宗。
几千年来，佛教宗派争论不已，将释迦牟尼佛的思想肆意扭曲。即令传到了中国，由于传入时间先后有别，翻译的经典各异，教义也有极大的分别。
释迦牟尼是个智者，他对人类最大的贡献，是看出人生与宇宙本体的“主观”及“客观”二元真实性。他认为，主观、客观二元不可分离，分之为“空”，合之为“涅盘”。人只有在认识到主观人生的“空乏”，能“觉”，然后“悟”及宇宙本体的客观真实时，人始得以进入涅盘，而回归宇宙本体，是为“成佛”。
问题是当科学也处在萌芽的阶段，连科学家本身都还是一群迷途的羔羊，更遑论普罗大众。没有科学的证据，是主观也好，客观也罢，人人各见一观，各执一词，公公婆婆都有道理。
人本是一片空白的光碟，全靠感官与外界接触，把刺激讯息保存下来，称为“我”。换个角度说，在无限的空间、时间中，有一个排列组合的变化，因果相循地连续作用下去。每当录入及读取光碟资料之际，读写头上霎时的感觉，就是“我”。
“我”只是那种感觉，人却以为那种感觉是“我”。人一旦进入这种“我”的循环中，就成为光碟系统的一种机能，也就是人类社会的一部分。释迦牟尼看到了这一点，也知道了全部时间、空间的排列组合，用今日的术语来说，就是主观与客观。释迦牟尼更了解当主观个体把客观真实隔绝在“我心”之外时，就会有痛苦烦恼。所以，他提出“无我相、人相、众生相、寿者相”，屏障既去，人与客观即融合为一，可谓之佛。
不幸的是，人能用语言文字沟通，就把沟通视为理所当然。往往开口就说，认定别人一定会懂；张耳就听，以为自己认定的一定是真。实际上，语言文字只是智慧的载具，“懂”则是智慧所结的果实。人在未得智慧、没有完全了解及掌握载具之前，根本不可能“懂”，充其量是一知半解而已。
人人都有智慧，那是因为大自然花了几十亿年的时间，把智慧的结构一点一滴地设计在人体中。这个结构有如正三角形的金字塔，顶角的能量最大，而该能量就建立在其下各层的位能之上。智慧是一个整体，顶角所聚集的能量，是金字塔全部位能的总和。如果塔身的位能分散，智慧即相对地降低。
在释迦牟尼说法之初，他力求将所悟及的智慧精义，用大家还未能充分掌握的语言阐述，结果信众茫然了。为了接引那些时机尚未成熟的众生，释迦牟尼便采用了一些“方便法门”，先使之觉，是为“小乘”。意指一种能量较小，但是使用起来比较方便顺手的交通工具，可以为一般人接受者。
大约不到十年的时间，当信众水准提高后，释迦牟尼就开始讲授“大乘”，以接引能量较高的众生。其中专讲智慧，亦即梵文的“般若”一事，竟达二十二年之久。尽管如此，释迦牟尼不愧为人间智慧最高者，在大乘之上，还保留了一个“最高乘”，以之为金字塔的顶尖，这不论从人类社会或智慧结构上看，都恰如其分。
众生虽多在金字塔底，亦属智慧的一部分，佛教也就形成了这种与客观真实完全一致的各种宗派。
密宗是在公元八世纪，唐朝时传入中国的，基于国情不同，密宗不谈“乐空双运”，改名真言宗。其实，因地利之便，密宗早在五世纪就先传入西藏，但却未能普及。直到唐朝文成公主与西藏松赞干布联姻，在拉萨修建了大昭寺、小昭寺，佛法由是大兴。
松赞干布去世后，西藏内乱，印度密宗大师莲华生受邀入藏“调伏群魔”，他以密教为主，加上一些显教成分，以及本土本教等，奠定了藏密的地位。
西藏密宗又分三派，历史最久远的为宁玛派，因其喇嘛头戴红帽，故俗称红教或红帽教。该派的教法共有九乘，声闻、缘觉、菩萨三乘，合称“共三乘”，尊“化身佛释迦牟尼”佛旨；另有作密、行密及瑜伽密合称“外三乘”，为“报身佛金刚萨埵”所说；另有大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密，称“内三乘”，则是“法身佛普贤”所说。
其次为噶举派，俗称白教，头戴白帽，苦修为其特色。
势力较大的则是格鲁派，僧侣多戴黄帽，俗称黄教，是宗喀巴改革西藏各教派时所创立的。其教义严谨，修行人崇尚苦行，禁止娶妻。宗教首领采取活佛转世相承制，由达赖、班禅领导，分别驻锡在拉萨布达拉宫及扎什伦布寺。
十二世纪时，西藏黄教势力大兴，红教便外流传入四川藏区，在甘孜藏族的白玉县，建了噶陀寺，及后迅速发展，最盛时拥有信徒百余万人。
在二十世纪末期，有一喇嘛洛桑巴，因受汉传佛教影响，配合时代的认知，决定回归显宗。同时彻底改革密宗的“内、外瑜伽密”，摒除“双修”理论。
但因藏人教育程度不高，反对势力庞大。洛桑巴后于二○一○年对外宣称，火星即为极乐世界，拟率全教信众移民，再度引起轩然大波。
二○二○年，火星移民计划成熟，洛桑巴率信徒十万，来此开垦，兴建金顶寺。三十年的筚路蓝缕，红教在火星不仅奠定了不朽的基业，而且与电脑当局水乳相融。这次趁着纪念盛会之便，洛桑巴有意向全世界弘扬佛法。
当初红教提议移民火星之时，几乎成为全世界的笑柄，而今红教成功的典范，却又成了众矢之的。洛桑巴非常清楚当前的困境，然而他又是矢在弦上，不发不行。
火星三十周年庆大会的主持人，是熔炉城人类议会的议长赵维森博士，唯因该议会非执行机构，没有实权。而要举办一个如此盛大的庆祝会，必须具备相当的人力与物力。电脑虽能提供各种服务，但是要办得有声有色，却必须动员相当数量且有组织的人员。
洛桑巴教主知道赵博士力有未逮，大会很可能流于形式，便主动出面。他建议藉着庆祝会，一方面为火星祈福，一方面为佛教弘法。此事一举数得，地球的人类议会自是乐观其成，电脑当局也同意倾力襄助。
这次应邀前来的地球贵宾，除了人类议会议长的代表史德尔迈博士外，还有议员三人随行。另外，美洲、拉丁美洲、欧洲、非洲、大洋洲、亚洲等各自治区，亦各有代表。
火星各个移民城，如美国、苏俄、日本区、欧洲区、印度区等代表，也共襄盛举。
莅临盛会的宗教人士更是多不胜数，有天主教梵蒂冈及各教区的代表，基督教的侵信会、长老会及布道会等，摩门教，伊斯兰教的逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派等，佛教世界联盟、佛教各宗，印度教，拜火教，真理教，一贯教，道教，巫教等各教代表。
此外，尚有各地慕名而来的观光客等，全部约有千余人与会。在这些人当中，也包括了人类自觉会的天秤座、巨蟹座、天蝎座三位长老、席克人以及各种立场暧昧之人，鱼龙混杂，各有居心。
从地球来的传播媒体也为数惊人，他们多半早在一个月前，就来到火星，大肆报导火星上各种风土人情。在会场上，光是新闻采访人员就有八百多位。他们都备有双向式的录放影设备，在场中各处穿梭来回，争取最佳镜头。
另外还有数十位专业的导播及影音技师，这里有二十间导播室，他们各据一室，室内有一个超大萤幕，分割成七百六十八个小萤幕。他们分别为各大通讯社，或者独立作业的机构提供新闻，属下的采访人员把影像声音传送到这里，经过剪辑，再由发射台传送到地球以及其他星球。
大会共有三天，第一天上午为庆祝大会，由九时到十二时。仪式完毕后，中午是筵开千桌的供佛法会，下午则开放金顶寺供各界参观，当晚在寺外德格林卡有烟火晚会。第二天安排各代表游览熔炉城各名胜奇景，第三天则是参观火星其他移民基地。
仅在熔炉城中，就已动员各型飞云梭两百余架，接待喇嘛八百人，义务招待五百人。第三日赴火星各地参观，还要动员火星梭，将数千名宾客，及时送到相隔几达千里的各个移民区。到达各移民城后，其接待事宜，则由各城分别负责。
会场设在金顶寺南赡部州之大雄宝殿前，殿前是一个青草铺地的广场，可容千余人。东、西及南三侧，正面各配置了一列二十多张、前后十数行鹅绒的套椅。顶上架着多层蝉翼般的天篷，篷下悬着由各种颜色酥油雕制的灯花，色彩鲜艳，形式古雅。正北面为主台，仅设三十三个座位，显然是主席与贵宾席。
会场周围插有各色经幡，随�