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韩广脸色是彻底变了。
“我过来之前，中郎将周文已经领兵向着一些地方前去。他的目标很明确，那是因为有人在事先已经举报。”臧荼不顾韩广脸色越来越难看：“现在，那几处应该是已经被大军包围，就是不知道会搜出多少人，那些人是不是披甲手持利刃，又不知道有没有强弓、劲弩。”
帝国并没有禁止民间拥有兵器，只是在一些列别上明文不得拥有，那就是甲胄、强弓、劲弩。
甲胄嘛，无论哪朝哪代都是管制品，要是有那么一件两件倒也没有什么，可要是数量超过一定的数字，那么不管是因为什么原因拥有大量甲胄，只能是与即将起事，或者是意图谋反扯得上关联。
强弓所指的是一石以上的弓，包括三棱破甲箭，一石以下的弓并不在禁止之列，毕竟这年头可是有打猎的习惯，另外百家学派中可是有许许多多的学派会教授射艺。
弩就不用说了，不管是什么理由，非官方机构绝对不能拥有弩，一切只因为这玩意体积可大可小，也能事先弩箭上弦，能够突然从某个地方掏出来射一箭，令人很是防不慎防，且杀伤力很大，射程也真的是相对远，不禁它还禁什么？
韩广像是因为某种原因松了口气，脸上重新恢复了冷笑的表情，不过却是没有说话。
此时此刻，不但是南陵城内有大批军队正在行动，南陵城外的整个南郡，乃至于是整个帝国疆域都有军队在行动。
这是一次本来就计划好的全帝国梳理行动，是在全面清缴盗贼、匪类，也针对一些人进行抓捕或是警告。
帝国即将面临不知道会打多少年的草原之战，“攘外必先安内”可不是校长那个年代才有的思想，也不是只有华夏这边才会有这种思维。一旦国家要对外进行持久性战争，又有哪个国家不是先行安定内部，内部不稳又怎么来对外进行战争。所以，维持内部的平稳成了首要条件，一个内部不稳的国家陷入持久性的战争状态，对外征战顺不顺利是次要的，国内动乱起来不但想外征战要失败，国家也会陷入内乱，导致国家崩溃。
臧荼与韩广又是陷入一阵沉默以对的状态，不过沉默没有多久，府宅内的其它地方发生了一些动静。
有军官过来报告：“禀告中郎将，府中发现密室，有十七人被从密室驱赶出来。”
臧荼看一眼脸色剧变的韩广，然后看向前来报告的军官，问道：“可发生反抗？”
军官答道：“没有发生反抗。”
站立一旁的韩广重新镇定下来，又是一声冷哼。
没有多少时间，有甲士将从密室搜捕到的那些人带过来，臧荼看了一下，十七个之中有不少是他认识的人。
“你们很聪明，没有抵抗甲士。”臧荼的声音里充满了威严：“不过嘛，你们躲在密室做什么？”
被带过来的那十七人下意识就是一阵面面相觑，表情各异的情况下没人敢说话。
“帝国律法没有规定不能闲着进入地下室吧？”韩广死死看着臧荼，不断冷笑：“天子可是一再强调，帝国是一个律法国家，定论一个人是否有罪，看的是律法上有没有那条罪名。”
其实吕哲一再强调法治真不是什么秘密，一再三申五令官员必须按照律法来行事，那也是官方邸报中一再严明的事实。
很多人对吕哲针对律法的神圣性持赞同态度，也有人虽然不敢反对却也觉得不以为然，甚至认为是不懂变通，导致很多事情给自己设置了障碍。但是不得不承认啊，正是因为不因为个人态度或情绪来针对某些人行使权利，才能让帝国减少恐慌，但是从某一些方面来讲也给许多人制造了障碍。
“有没有罪，是不是犯了什么事，不是你我说了算。”臧荼不再看韩广一眼，是板着脸：“律法上有规定，特殊事件和特殊时间，帝国任何成员有义务配合官方针对某些事情进行调查，最短期限为二十四个小时，最长期限为七十二小时。现在，本中郎将……”说着拿出一道不知道写着什么的指令，抬起来公示一下，然后继续说：“你们是配合一点，还是……”，脸上表情越说越肃杀。
第九百零八章：几度春风
远还没有到“我不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利。”这一地步，但是无论吕哲还是一些法家门徒，他们都在竭尽所能地保证律法的神圣性。
吕哲强调律法是依法治国，那当然是有他的理由。至于什么理由……（严打中，写出来会被**），
法家门徒扞卫律法的严肃性和神圣性，这里就不得不唠叨一些了。
法家门徒的根基在于律法，他们其实只重视国家肯定律法的庄严性，君王又能肯定律法的重要性，至于是法家中的哪一派其实是有点不在乎的。
法家有“法”“术”“势”三大类别。
法，所指的是一切依照已经书写并公示的律法条文来办事，只有已经成立的法律才是执法的根据。若是没有明文列出来的一些事情，无论那些事情是多么的破坏道德或是多么不堪，都不能构成犯罪事实。
支持“法”治的代表人物不少，最为出名的却是商鞅，那是因为他在秦国变法成功，让秦国执行依法治国的国策。虽然说法治的过程中发生了很多令秦王室不愉快，乃至于可能会祸起萧墙的事情，可秦王室还是坚持了下来，也努力维持变法的成果，最终变强，强盛到一统天下。
术，也是法家思想中的一部分，代表人物是申不害。这一派别的思想中心是，法律固然神圣，但是需要取得君王的全面支持，律法也应该倾向君王的爱好，某种程度上君王、乃至于是达官贵人都可以审时度势来选择性执法。
法家的“术”那一派的思想是不是有点熟悉？不是讲什么“人在法上”，讲的是因为律法执行的是人，人可以根据自己的喜好来执法，有更多的选择性……或者叫灵活性，既是所谓的以人法治，不是依法治人。
势，在法家思想的观点中。它是将所有权威集中在君王手中，创造足够的威势来保证君王个人的庄严性，也就是说律法是不是强悍与君王的性格和执政都有关，君王足够贤明。律法的重要性越高，国家的法治也就更能得到实施。
春秋各国大变法时期，卫鞅独好法家三门中的“法”，申不害主张“术”，慎到主张的是“势”。
其实要是纵观法家三类思想。纵观同源都是围绕着法家的思想来进行，只是采取的方式有些不同，其中的“术”和“势”是围绕着君王来进行，独独“法”就是抛开一切只**而不顾其它。
要是看历史的发展，自有秦一国之后，法家中的“法”就已经被抛弃，甚至是被认为是一种暴政，到了后面是“术”和“势”这两派思想发挥的时刻。
“法”这一脉的思想之所以被抛弃，一切只因为“法”这一脉的法家因为出于需要，写出了几乎涵盖到方方面面的律法条文。列出来的刑法多到难以想象，无论是事实还是臆想，“法”这一脉给人的印象都是太过苛刻了。
其实吧，秦亡之后，法家没落的不是整个法家，是法家中的“法”那一脉的门徒，另外的“术”和“势”依然活跃在历朝历代，只不过因为历史发生“罢黜百家独尊儒术”的事件，许多法家门徒是披上了儒生的外衣，走的依然是法家中“术”和“势”的治国理念。
法家中的“术”和“势”能够生存下去。不是简单的法家门徒披上儒生外皮……也就是外儒内法，或者是儒皮法骨，等等一些事情那么简单，一切是因为国家需要律法。一个没有律法的国家不能称呼为国家。
“‘术’和‘势’，说白了就是人治。”司马欣已经忙活完该忙的事情，回城楼的路上碰到了萧何，因为没有太过紧张的事情需要忙，两人也就顿足里聊了起来。
“陛下喜欢的是‘法’这一脉。”那不是什么秘密，萧何直白说来也显得洒脱：“陛下需要改良刑法。去掉致人残疾的刑法，让刑法也变得有针对性。”
法家强势崛起数百年，至今无论是百家哪一家的学派都对律法不陌生，哪怕是再不喜欢法家的学子怎么也会触及到一些。
司马欣比较复杂，不是说什么复杂，是他涉及的百家并不是单独唯一性。他的身份注定会是兵家一脉，可是又学过儒家、黄老、杂家等等的知识，事实上他对儒家也有着不少的好感。
萧何本身是黄老学派的忠实信徒，对杂家和阴阳家也少有涉及，对儒家的一些思想也有过了解。正是因为他有专门了解过儒家，对儒家的感官并不是很好，甚至可以说是有些厌恶。
“精简律法条目，量刑上采取针对性，”萧何其实有略略的担忧：“只是希望不要因为陛下追求法治，让法家的一些人肆意妄为。”
司马欣在挑眉头，他说：“陛下有自己想法，他需要的法治可不是能够被人操控的。”
“呵呵。”萧何轻笑了几声，转了个话题：“有一件事情倒是注定了。”
“是啊……”司马欣有些伤脑筋：“儒生跑出来生事，选的时机也太……”，最后一个“烂”字没说出去，但就是那样的意思。顿了顿，他继续说：“陛下的意思不将儒家一竿子打死，可是按照儒家一些门徒惹事的能力，不好办啊！”
上古先秦时代厌恶儒家并不是什么稀奇事，应该说百家其它学派能够喜欢上儒家思想才是怪事。说儒家很会惹事也不是在胡说八道，儒家其实是攻击性非常强的一个学派。
百家之中最为厌恶儒家的是谁？其实不是法家或是兵家，是墨家。
墨家讨厌儒家是有原因的，起初是儒家抢了墨家的一些“业务”，例如上古先秦时代中的丧葬其实是墨家的主要“产业”，民间丧葬基本上是有墨家一些门徒出面，可是儒家讲手伸到了丧葬这一领域上面来，两家的交恶也因此而起。
然后呢，墨家主张的是丧葬上面的简约和朴素，认为人既然死了，那么下葬的时候就不要奢靡什么了。一切该有的礼仪和程序该有，但是不要做不必要的浪费。
儒家在丧葬的观点上是什么？是主张哀荣，既是应该给予的陪葬物要符合身份，子孙已经让逝去的先人享受生的时候无法享受到的待遇。
墨家和儒家的进一步交恶正是从丧葬不同的观点开始。双方大小冲突不断，冲突中甚至将法家也拖下水，然后是黄老、杂家、名家等等学派，混战圈子越建越大，牵连越来越广。
“因为那些腐儒。儒家这一次得罪的人太多了！”司马欣真真是不希望儒家被全面打击，可是自己也被气得不轻，闷声道：“这一次，只看陛下怎么保住儒家，又用什么样的方式去保了。”
萧何一阵轻笑，晃着脑袋：“以其说陛下怎么去保住儒家，还不如提点儒家来怎么自保。他们的历史包袱不少，这次又一次性得罪所有勋贵，不会好过。”
说儒家容易得罪人真的不假，上古先秦时代的儒家一旦认定什么观点。那么无论付出多大的代价都会坚持下去，也因为自己的观点与其它学派相驳，死咬着自己的观点不放，甚至是极力偏低其它百家学派的观点，仇人也就越来越多。
不得不说的是墨家得罪的人也不少，墨家可是有“兼爱非攻”的思想，所谓“兼爱”涉及的范围太广了，“非攻”却是相对好解释。
“非攻”有着很多的定论，既是不以强凌弱，不以错压对。不以众击寡……等等。墨家发生在春