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李忱当然要大力提倡了，免得出现一堆后世得带路党，伪军什么得东西。不过李忱是提出以唐代文化为核心得民族融合思想。坚持华夏得观念，不管是什么民族，都可以为华夏。反之，剃易服什么鬼得，那种不是入华夏，是为自己被杀怕了找藉口。现在就要掐掉那些辫子党念想。
只要这个能伸张，李忱其实不太在意，是不是女真人。不是说他腿软，膝盖硬不起来，而是认真来说，李唐王朝也有很多胡人血统。虽然传到现在已经淡了，可是认真来说，你祖宗终究是个异族，不是严格得汉人。
还有，大唐目前还有很多异族在，除了出了个反骨仔安禄山，其实很多异族将令，也对大唐忠心耿耿，如果坚持血统的话，只会让大唐分崩离析。
再者，如果一个异族，比方说野猪皮不再坚持他们那种什么满汉之别，早晚也会和其他种族那样，融入中华文化里面，就好像五胡十六国那样，你很难去区分，谁是汉人谁是异族了。
事功学派合他胃口得还有，强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废。
反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。
毕竟他是起于南宋，一方面是企图找寻振兴国家得方式，一方面南宋商业达，不可能像以前那般，排斥商人。所以了，特别合李忱的胃口，很多事功学派得东西，都被他加进了新儒学里面。
最后一个，是关中学派，其领袖就是张载，世称横渠先生。说出了万古传世的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话。
关中学派，主张是以礼为修养工具，推崇孔孟。主张用礼去变化气质，使恶的气质，变为善的气质，去恶为善，人人皆可以为孔孟。
他把这些东西，属于各门各派得东西，全部一股脑得加进了他的新编五经理面。至于该怎么编，或者说怎么把学说圆起来，那不是他的事情，反正找齐了几十个儒生，脑力激荡，总会掰出一个合理得解释。
然后这些书这些未来会成为官订教科书，也会成为小学校之上的中学校得教科书。当然，这其中还有简化版得，给小学生和初学者读得书。
所以，礼部得几个头脑人物，才会齐齐送书，请李忱校阅。其实，这已经不是第一次了，之前他已经6续看过他们逐步修订得，如今这才是完整版。
‘就这样吧，交给皇家书坊，刊印个五万册吧。’，见到通过李忱审核，几个人齐齐松了口气，之前他为了这些内容，已经骂过很多次了，今次总算没在挨骂，才让他们松了口气。也是因为怕挨骂，礼部尚书才会把侍郎带来，有难同当，有福我享就好。
让几个人退下，李忱又忧心起来，担心起小虎他们，也不知到如今战况如何了。
第四百七十章 儒家思想的重要性 绝望？
或许有人会想，何必提倡儒学呢？重新订一个新的学术，或者干脆成立宗教，重新开始，不是更好？
对啦，从头开始弄一个，听起来是不错。可是，一个新的理论，或者宗教，哪有那么容易完成。
世界上那个宗教或者学说，不是后来人不断完善，才建立得。没有那种一蹴可及得东西。
虽然说，我们说道教，就会想到老子。天主教，会想到耶稣，伊斯兰教，想到穆罕默德，佛教，想到佛陀。儒家，想到孔子。
可是，这些宗教，无不是后人不断完善，才有现代那般规模。伊斯兰教，是穆罕默德参考天主教，在其上基础发展得。天主教，基础是犹太教。道教，也是后来人不断完善，经过多次改革完成，才不是什么老子所传，老子传得是道家思想，不是道教思想。
对啦，佛教佛陀完成得。可是，那也是佛祖有感于印度当地得状况，花了一生逐渐完善，传道中国以后，也是经过多方改革，才在中国传开。儒家思想是孔子完成得，可是他是多方游学，才逐渐形成自己的思想。
你今天叫李忱凭空去想一个新的思想，哪有办法。能想到这些的人，当不了皇帝的。什么凭空创造一各科学教，那跟那种靠符水，或是一些神迹来迷惑人的宗教，有什么两样？
他不是思想家，没有那个美国时间，慢慢去想，去琢磨一套新的思想。反正，他最熟悉的还是儒学，一来有根基，二来他也有大概的想法，最重要得是，一个新的宗教、学说，还要经过各方挑战，固然他有优势，可以靠着皇帝身份去推广。
可是经不起推敲。为什么道教在辩经上，始终辩不赢佛教。就因为佛教背后有靠山。
唐三藏去天竺取经，取回一堆佛家经典。不是说一个唐三藏得努力就打败中国所有得道士，而是印度僧侣一堆。他们的僧侣名正言顺的有崇高地位，不用想着传教问题，就有一堆低等种性的人，供养他们。
一堆奴隶，每天累的要死要活，供他们去胡思乱想。加上印度人天生就很会搞这种思想上得东西。有这个靠山在，难怪中国道教辩论老输。
所以，他干脆改良儒家思想就好，省麻烦，并且，儒家思想并不是不能改造。改造一各有立于科学发展得儒家思想，配合日渐发达得商业环境，不相信无法引导儒家思想走上正轨。
其次，儒家思想不好吗？儒家提倡气节，多少这样的人物，在国家危难之际出现，文天祥是儒家，史可法也是儒家。
此外，还有很多秉持儒家思想，与奸邪斗争的不知名儒士，比方说史可法的老师，左光斗。王阳明也是儒家。更别提，新中国难道不提倡气节？科学教要怎么讲气节？气节能量化的？
更重要得是，儒家思想有其大一统性。当初汉武帝，为何选择儒家思想？很简单，儒家思想有助于大一统。其理论上，有着一统乎于天子，王权至上的说法，天生就具有建立一各大一统国家得思想在。
你想想看，今天哪各学说有像儒家思想这般，有助于统一的理论？创立一各科学教，就为了提倡科学，那华夷、正统得观念怎么办？难道要进行DNA鉴定？鉴定是不是华夏人？
纵观中国历史上，几个宦官为祸最剧烈得朝代，汉、唐、明，这三个朝代，那个朝代儒学不兴盛？唐朝。那个宦官为祸最剧烈？唐朝。连皇帝的生死、废立，都在宦官一念之间。
在李忱看来，唐朝儒学不振，也是宦官为祸剧烈得原因。跟汉、明两朝比起来，唐朝皇帝为宦官所挟制。其他两朝，是因为朝臣势力太大，两朝皇帝，利用宦官来抗衡朝臣。性质完全不同。
简单的比喻，拿玄幻来说好了，这宦官好比魔剑，汉、明两朝皇帝，持魔剑抗衡朝臣。而唐朝呢，完全就是入魔了，说完全被宦官挟制也不对，至少这魔剑时灵时不灵，有时还会反噬主人。
不要说，明朝有魏忠贤，权倾一时，各地皆立生祠，讨好、巴结他。那是在巴结皇权。后来思宗上位，说拿了就拿了，你看武宗敢一登基就拿掉仇士良吗？
不单是宦官之祸，唐代先天根基不良，李世民的玄武门之变，作了一个很坏得示范，后来又出了个武则天，之后又是宦官之祸，使得唐朝得帝位传承，具有非常不确定性。
所以，为了扭转这些问题，有必要振兴儒学。而不是靠着什么宗教，或是其他思想，对唐朝问题没有帮助。李忱在推广儒学时，考虑到种种问题，不是仓促得就想直接推倒重来。
胡思乱想些东西后，李忱又不由自主得担心，不知道神策军接敌了吗？打得怎么样？胜利了，还是败了？唉，研究中的电报，什么时候才能完成呢？
唐军，如今正意气风发得追杀残敌。虽然不是从一开始，就定下整个计划，不过到如今也差不多了。
吐蕃兵惨遭伏击，先是攻击受挫，损失惨重，接着又被唐军从两旁夹击，每边三千唐军，从山腰上直扑而下，狠狠切入了吐蕃军中，直接把吐蕃兵打得陷入了混乱。
论恐热懵逼了，尚悉结懵逼了，一干吐蕃将军都惊呆了，唐军不是只有五千人吗？他们这样一路过来，也没看到唐军分兵阿，更不可能绕过他们，如今唐军更是全部在前面了，两翼这六千人，怎么来的？
也不怪他们会中计，主要是他们搞不清楚，到底唐军有多少兵力，一直以为唐军就是两厢，五千人左右。
关于唐军得兵力，吐蕃人当然不会完全相信，那两个俘虏吐露，不过他们还是利用传统的试探方式，测试出来。却是五千人左右，才失去警惕。
吐蕃人怎么测得？俗话说，人数上万，无边无际。古代又没什么特殊方法，去测定到底有多少人，所以，才会有各种诈称，说自己有多少。曹操得三十八万大军，就被膨胀到八十三万，反正也不可能被确认，或是一各一个去数。
通常就是几个方法，一个是诈称。一个是数旗帜，一个就是透过灶。一个灶，能烧多少人饭，差不多就是那些。什么添兵减灶，减兵添灶，无不是利用这个。
二来就是旗帜，吐蕃人和唐军交战多年，对唐军得编成，一清二楚。最基本得，就是一个大队，会有一面旗帜，颜色和花纹，与其他队有别的旗帜。
然后，大将军，副将军，和大总管及副总管，每人十面旗帜，标明身份，以及便于指挥。其他各军总管，也有四面。行军得时候，引前。扎营的时候，插在帐篷旁边。
透过旗帜，大概可以知道唐军有多少人。最后则是，尚悉结得试探。虽然兵败，可是至少也测试出一个大概。多方判断，才确认了唐军有五千人左右。
也不能怪吐蕃被蒙在鼓里，其实这方法也没错，可是他们却不知道，一开始他们就被蒙蔽了。
神策军，一开始攻击吐蕃兵力，就只有五千人左右。去攻击只有区区数百人得吐蕃军队，还用上两万人？其实一对一，，甚至吐蕃二，唐军一，唐军都可以虐吐蕃如虐狗。
只是，小虎把这当成演练，才出动了五千人左右，结果就形成了美妙得误会，显示在吐蕃人面前得，就是五千人左右兵力。然后，他们就有了一个示敌以弱，引蛇出洞得计划。
以神策军的训练和装备，把吐蕃这五万人全歼了，应该不是什么问题。问题就是，打蛇不死，反受其害。加上一路上来，看到的惨状，所有人都憋了一股气，非要给吐蕃人一点颜色看看。要狠狠教育他们，重新做人。
这是士兵想法，小虎他们想的更多，这个地区，吐蕃就剩那点人了，尚、论两人，长期交战，这一带吐蕃兵力，不是死了，就是被尚婢婢带去中亚一带就食，只要打掉了论恐热，收复整个河湟之地，根本是探囊取物。
知道了论恐热约有五万军队，就计划要将他全歼。可是就是要怎么作，才能让他们一个都走不脱，这是个问题。
于是乎，李诚义定了一个计划，利用之前只出动五千人的机会，故意示弱，以装备和粮食为饵，勾引吐蕃人自己过来。
此地两山夹一谷，虽然不是很狭窄得绝地，可是有个