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第六百九十四章 又一真相
尧舜禅让的故事，被后世广泛流传。
当然，不但是后世，就连汉末，其实也是在流传的。
但赵风当初在学习这段历史时，就觉得十分奇怪。
为什么尧、舜、禹，都是在禅让大位。
如果古代人，就有这么‘民主’的让位一说。
那从尧、舜、禹，的‘民主’时期，一直到清朝结束，难道社会一直处于倒退发展？
这显然是，不符合社会发展进步一说的。
因为在尧、舜、禹‘禅让’之前，黄帝王朝子孙相传，共传了七君。
如果从皇帝子孙相传七世，然后到尧、舜、禹的相继‘禅让。’
这就是社会发展的进步。
之后的几千年，又回到了子孙相传，那自然就是社会发展的倒退了。
关于尧、舜、禹的故事。
汉末现在最常见的，孔子撰写的《尚书》版本。
故事大概就是。
尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳。
尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。
老百姓拥护他，如爱‘父母日月’一般。
尧在位七十年后，年纪老了。
他的儿子丹朱很粗野，好闹事。
有人推荐丹朱继位，尧不同意。
后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。
大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。
尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯。
舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。
他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。
大家推举禹来做继承人。
舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧的途中。
舜死后，禹做了部落联盟的首领。
这些记载，都在孔子撰写的《尚书》之中。
也就是，只要是读书人，读到的就是这种版本。
而赵风现在身居高位。
自然不可能，单单只看一些传统的书。
因为很多书，比如《帝王心术》一类的书籍，普通人自然是看不到的。
而从众多，普通人无法查阅的书籍当中，赵风刚好看到了关于尧、舜、禹的另一个版本。
这个版本就是‘昔尧德衰，为舜所囚。’。
另外，韩非子撰写的书籍当中所说‘舜逼尧，禹逼舜。’。
所以赵风觉得，这个版本，也是靠谱的。
毕竟，从战国时代来说，韩非子与孔子都是牛人。
而韩非子书中。
舜是个极厉害的人物，很有手腕，早早就把民心都拢络了，尧想不传位给他都难。
大概故事是。
禹为了抢到舜的帝位而把他孤苦一人流放到南方，连两个爱妃都不许带，这才有了‘湘妃斑竹’的凄婉故事。
这就是个典型的权力斗争。
当然，也可能两个版本都是假的。
毕竟《孟子·梁惠王》下篇第八章节有记载。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
大意是：齐宣王问孟子关于商汤放逐夏桀，周武王兴兵伐商纣，究竟有没有这样的事？
孟子说，在古书上是相传有的。
可见，连战国时期的王侯智者，都不清楚武王伐纣的具体情况。
就别说更早的尧、舜、禹了。
那么孔子与韩非子的动机，无非就是。
孔子为了阐述他的学说，推崇‘以礼以仁治国’，所以撰写了《尚书》。
韩非子，可能也是为了他的学说和他推崇的治国理念，所以撰写了另一个版本。
但从社会的发展来说。
赵风显然会更相信，韩非子所撰写的版本才是真实的历史。
因为这个，更加符合，当时的社会情况。
而田丰让自己学习尧舜之事，无非也就是从这两个版本里去挑选了。
要么让刘协禅位与自己。
要么自己学习舜逼尧，禹逼舜。
当然，也可能是让自己去逼迫刘协，然后让刘协‘禅让’大位与自己。
所以说，不管是那个版本。
田丰都不能当着众人的面，来这么说。
其实按照赵风的理解，这种做法，跟曹丕也差不多。
不过，田丰本来就想让自己代汉而立。
有这种想法，也是很正常的。
赵风点了点头：“我知道了。”
“此事我会考虑的！”
“元皓兄下去休息吧。”
田丰行了一揖：“喏！”
说完，便退出了议事厅。
田丰走后，赵风开始思考起，以后到底要用什么样的办法，来称帝。
不过只是简单的思考了一下，赵风便放弃了这个想法。
现在考虑称帝之事，还为时尚早。
时间转眼就到了初平三年的最后一天，也就是岁末。
过了今天，便要进入初平四年了，也就是一九三年。
这几天，张晟没有再来找过赵风。
毕竟张晟与张燕，隔着并州、冀州、青州这么远的距离，派快马来互相商谈，也是需要时间的。
赵风在书房看书。
门口一守卫，在书房外大声禀报道：“启禀主公。”
“田别驾求见！”
赵风直接对书房外回道：“请元皓兄进来！”
赵风话音一落。
田丰便进到赵风的书房，对赵风行了一揖：“见过主公！”
赵风笑着点了点头，然后伸手做了一个请的手势：“元皓兄请坐！”
等田丰坐下来。
赵风才开口道：“元皓兄这时候来。”
“是否有要事？”
田丰笑道：“要事没有，就是来主公这，随便聊聊！”
赵风点了点头：“也好。”
“那就随便聊聊。”
赵风以为，田丰只是口头上说随便聊聊。
但实际上，还是有要事要谈的。
结果没想到，真的只是在东拉西扯，的随便聊。
聊到赵风毫无兴致时。
赵风罢了罢手：“元皓兄，你这顾左言他，东拉西扯的。”
“到底想说什么？”
尧舜禅让的故事，被后世广泛流传。
当然，不但是后世，就连汉末，其实也是在流传的。
但赵风当初在学习这段历史时，就觉得十分奇怪。
为什么尧、舜、禹，都是在禅让大位。
如果古代人，就有这么‘民主’的让位一说。
那从尧、舜、禹，的‘民主’时期，一直到清朝结束，难道社会一直处于倒退发展？
这显然是，不符合社会发展进步一说的。
因为在尧、舜、禹‘禅让’之前，黄帝王朝子孙相传，共传了七君。
如果从皇帝子孙相传七世，然后到尧、舜、禹的相继‘禅让。’
这就是社会发展的进步。
之后的几千年，又回到了子孙相传，那自然就是社会发展的倒退了。
关于尧、舜、禹的故事。
汉末现在最常见的，孔子撰写的《尚书》版本。
故事大概就是。
尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳。
尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。
老百姓拥护他，如爱‘父母日月’一般。
尧在位七十年后，年纪老了。
他的儿子丹朱很粗野，好闹事。
有人推荐丹朱继位，尧不同意。
后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。
大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。
尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯。
舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。
他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。
大家推举禹来做继承人。
舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧的途中。
舜死后，禹做了部落联盟的首领。
这些记载，都在孔子撰写的《尚书》之中。
也就是，只要是读书人，读到的就是这种版本。
而赵风现在身居高位。
自然不可能，单单只看一些传统的书。
因为很多书，比如《帝王心术》一类的书籍，普通人自然是看不到的。
而从众多，普通人无法查阅的书籍当中，赵风刚好看到了关于尧、舜、禹的另一个版本。
这个版本就是‘昔尧德衰，为舜所囚。’。
另外，韩非子撰写的书籍当中所说‘舜逼尧，禹逼舜。’。
所以赵风觉得，这个版本，也是靠谱的。
毕竟，从战国时代来说，韩非子与孔子都是牛人。
而韩非子书中。
舜是个极厉害的人物，很有手腕，早早就把民心都拢络了，尧想不传位给他都难。
大概故事是。
禹为了抢到舜的帝位而把他孤苦一人流放到南方，连两个爱妃都不许带，这才有了‘湘妃斑竹’的凄婉故事。
这就是个典型的权力斗争。
当然，也可能两个版本都是假的。
毕竟《孟子·梁惠王》下篇第八章节有记载。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
大意是：齐宣王问孟子关于商汤放逐夏桀，周武王兴兵伐商纣，究竟有没有这样的事？
孟子说，在古书上是相传有的。
可见，连战国时期的王侯智者，都不清楚武王伐纣的具体情况。
就别说更早的尧、舜、禹了。
那么孔子与韩非子的动机，无非就是。
孔子为了阐述他的学说，推崇‘以礼以仁治国’，所以撰写了《尚书》。
韩非子，可能也是为了他的学说和他推崇的治国理念，所以撰写了另一个版本。
但从社会的发展来说。
赵风显然会更相信，韩非子所撰写的版本才是真实的历史。
因为这个，更加符合，当时的社会情况。
而田丰让自己学习尧舜之事，无非也就是从这两个版本里去挑选了。
要么让刘协禅位与自己。
要么自己学习舜逼尧，禹逼舜。
当然，也可能是让自己去逼迫刘协，然后让刘协‘禅让’大位与自己。
所以说，不管是�