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腔作势，『听到一声虎啸，这可不得了，怎麽办？』
『当然要快跑阿。』了凡答到，『对了，快跑阿。可是呢…忙中有错，黄牛先上岸，拿起一件皮，就跑，边跑边穿。水牛慢上岸，赶紧拿起衣服一批，坏了…』
『怎麽了，难道老虎来了吗？』了凡紧张问，『当然不是，是的话不就被吃掉了，是衣服错了，黄牛拿走了水牛得衣服，水牛只能披着黄牛剩下得衣服。可是呢，水牛个大，黄牛拿了他的衣服一披，衣服又～宽又～大，所以你才看到，黄牛一层皮好像太宽松了。』
『听十三郎这麽一说，好像是这麽回事。那穿了黄牛衣服得水牛怎麽办？还有水牛脖子周围那一圈是怎麽回事。』，了凡是个好听众，很有反应，李忱说得很满足。
『水牛各大，黄牛个小，水牛穿了黄牛得黑衣服，结果变得一身黑不说，又小又紧，心里一急衣服扯破了，这下坏了。老虎要来了。』『那先别管衣服了，快跑吧，老虎要来了。』了凡急道。
『你慌什麽，又不是你遇上老虎。了凡，要是你遇上老虎，该怎麽办？』『好端端得，你故事不说，又说起这个。十三郎，你就爱吊胃口，说故事老说一半得。』『知道就好，你遇上老虎怎麽办？舍身饲虎吗？』
『那怎麽可以，我要用佛经打动老虎。』了凡无奈，只能接着李忱得话头，『佛陀不是说，不要舍身饲虎吗？怎麽你不听佛祖的话。』『哪怎麽可以，要是我舍身饲虎，那虎吃了我，不就堕入地狱吗？杀死沙弥，罪业可是很沈重的。』
杀死沙弥，会堕入地狱。那天在十王殿，了凡特别强调了这一点，杀死沙弥得罪业很重。当然了，佛说十王经，都是佛家掰出来得，当然得特别强调这一点。
对於中国人，十殿阎王，十八层地狱得观念如何形成，李忱一点印象都没有。那天看了十王店，听李忱说起，大概了解一点。
十殿阎王加上地藏王菩萨，是佛家的说法。最初只有阎罗王，後来才演变成这十殿阎王，十殿阎王，一人掌管一个地狱，非常刚好。
这十殿阎王中，根据了凡介绍只有阎罗王是外来的，从印度传来时候就有得，其他的九殿阎王，都是後来慢慢增加得。李忱猜想，十殿阎王是佛家，那麽十八层地狱，难道是道家得说法。
佛道儒是中国三家主要思想。儒家最早，但是不够纯净，在汉武帝废除百家，独尊儒术时，儒家就以不是孔子那时候得儒家了。董仲舒，在里面加进了太多奇怪的，儒家原先没有得观点。
至於道家，好像跟儒家同期，甚至比儒家还早，奉老子为祖。可是，实际上这是牵强附会，与战国时期得道家说法不进相同。正确来说，道家应该叫道门，跟老子所传得道家思想并不相同。当然了，这是李忱一知半解得看法。
至於佛门，从东汉时期传入中国，流传到唐朝至今，演变前面就说过了，从度己得小乘佛教，到渡世的大乘佛教，这其中也是吸收了很多中国本土得东西。
比方说，把很多道家得人物，吸收进了佛家。像封神榜里面，崑仑12仙里面，很多後来都变成佛家得神佛。这好像反应了，佛家如何攀附道家，吸取道家精随，最终超越道家。
佛教吸收道门，大概也有吸收儒家思想吧。只少中土佛门，不像印度佛门那般，什麽王子舍身饲虎，简直莫名其妙。
就像了凡说得，如果他舍身饲虎，岂不是害老虎犯下杀害僧人得罪过，使得老虎堕入地狱。就算你说，王子那时候，还不是僧人。那吃人得老虎，万一吃人吃习惯了，以後他吃的人岂不是算在你身上。。
届时，老虎杀好，还是不杀好？杀了，杀生。结果你成佛了，人家杀生了。不杀？到时候老虎越吃越多人，死掉的人活该倒楣给老虎吃？也就是印度的婆罗门，才会有这样得奇怪得观念，只求度己。
『杀生很沈重，所以啦，观音经过点化了那只老虎，救了水牛，又给水牛一条围脖，让水牛可以遮着破衣服。』李忱继续说故事，也不去猜，到底後来佛儒道三门如何混成了一家，什麽红花白藕青莲叶…，三教本是一家，也就只有中国是这样。
『事情还没完，本来水牛得叫声不世这样的，可是这件事情发生以後，水牛总是喊，（换阿，换阿）。黄牛穿水牛得衣服，穿得舒服，自然不愿意了，每次都喊。』
了凡听得哈哈大笑，不仅他笑，其他几个僧人也笑了出来，『阿黄，你好坏阿。拿了人家牛皮不还人家，你有没有拿人家牛皮？』了凡笑着，拍了拍前面拉车得黄牛头，那头黄牛，『呣～～』，又是一阵大笑。
不得不再提醒一句，现在中国流行得普通话和古代唐宋的官方语言，是有差距得，会有这样的变化，主要还是百年蒙元得影响。所以，黄牛得叫声，在现代听起来不像没有，唐宋时期，认真来说还是很接近。
『快到了吧。』，李忱说了半天，爬起来到牛背上，望向远方，『真的阿，快到了，以前都要走半天。』了凡也爬起来看像远方。『还是半天阿，只是今天有李帐房说传奇，所以时间走得好像很快。』一个僧人差话。
『看到了，看到了，善信已经把谷子用麻袋装好了。』，了凡还不能下山巡游，在寺里面每天就是打坐念经，不然就是自修，年纪大概十多岁，正式活泼年纪得他，最期待就是能跟寺里得僧人一起出门。
牛车进了一个村庄，顺着土路驶进了村里得晒谷场。晒谷场上，还有正在曝晒得谷物。
今天，李忱跟着一干大小僧人，是来收帐得。秋收到了，长寿寺有万顷田产，这些是长寿寺产业，不用上税。可是这些田地，是租佃给农民，租佃自然要租金。今天长寿寺是来收田租得。
下了牛车，并没有急忙装车，而是要先清点，秤重。牛也累了，有农家得小孩，把牛车卸下，带牛去吃草，让牛休息。
『都种了些什麽阿？』李忱好奇的去看那些正在曝晒得谷物，其实他本来可以不用来的，等到这些东西运回寺里面，要入库，他在清点就好。李忱纯粹就是好奇，加上这些天，他也累了，趁机出来散心。
『稻米阿。』，李忱撮了一把手中的谷粒，这些是晒谷场正在晒乾，还没来得及收起来得作物，李忱抓起一把，仔细看了下。原来是稻米。
李忱本来想看一些别样的东西，他听他父亲说过，以前他们老家，习惯吃得是小米，好像就是以前人说得粟米。
看了一下，李忱也失去了兴趣。转头先开始清点数量。那些作为田租得稻米，已经被农民们装好，用稻草梗作成得米桶，既方便又环保。这些农民杯杯们，很有环保意识。
李忱开始清点这些东西，掏出一只笔出来。找了个平坦得地方，摊开账本，开始纪录起来。小沙弥了凡，本来正来想要去跟农家孩子玩，看李忱正在振笔疾书，好奇得走过来看。
『十三郎，你手上拿的是什麽阿。』『这个喔，碳笔，我找那种小木炭，用纸卷起来。』『这样写起来不会不方便吗？』『是不方便阿，炭笔很容易碎裂，可是这样用起来比较快。』
了凡似懂非懂得看着李忱在帐簿上纪录，非常奇怪。只看到李忱虽然写得慢，可是几下就纪录好了，帐本上面尽是些他看不懂得奇怪符号。虽然他没有当过帐房，可是他也知道，李忱写得那些东西，不是一般帐房会用得。
了凡也是再庙里受到教育，读过书，识过字的。个、十、百、千、万，。他绝对认的出来，可是李忱写得不是那些。而这些个鬼画符般的符号，纪录在纸上，有什麽用吗？
他本来想继续问的，可是看到李忱那麽认真在抄写，只好扭头，去帮他的师兄们得忙了。
第十四章 比丘的社会功用
『这是1。然後2。3。4。。。最後这0，这不是鬼画符，叫什麽名字喔…你叫他胡数好了，这是那些胡人传来得，也有人叫这个阿拉伯数字。』，夕阳下，李忱对了凡讲解阿拉伯数字。
『阿拉伯数字，没有什麽十百千万区别。也不是，我是说，不像我们习惯用得数字，也是满十进位。只是阿拉伯数字是直接进位，像这样1和0就是十了。321，这样写就是三百二十一了。』李忱也不知道，唐朝这时後有没有阿拉伯数字传入，只能先称呼胡数，後来想想不习惯，还是改成原来名字。其实，改不改名，好像没什麽意义。
阿拉伯数字，是阿拉伯人发明的吗？不是，其实是印度人发明得。只不过阿拉伯人把他传播到中国。阿拉伯人是个很会做生意得民族，地理位置方便他们沟通有无。
『这样会不会，不方便使用，三百二十一，一眼就知道这是多少。321，要是数字多了，还要去算。』『所以，这种数字习惯写法，每三位会有个大点5；678，这样就有区别了。五千六百七十八。』
阿拉伯数字并不难，李忱两下就教会了凡，了凡试着拿数枝在一块沙地上画来画去。
『习惯了就很方便了，写起来更方便。如果拿去做算术，比以前得方法要好。』了凡很快肯定了阿拉伯数字得功用，然後拿着数枝继续再沙地上熟悉新学到得东西。
了凡写了几下，转头看李忱，正拿着一只炭笔，用一块布包着一块长形得木炭，在一张纸上写写画画。好奇心大起，他下午得时候就想问，那个到底是什麽了。
看李忱写得专心，慢慢靠过去，顽皮得用力把东西从李忱手中抽手，『『借我看看。』，『阿…，小心，来不及了…。』李忱楞了一下，发现了凡把笔抽走，正提醒他小心别弄坏了，已经来不及了。
『檀越，有形之物，迟早会损坏得。檀越切莫介怀。好痛…十三郎，你还真打阿。』，了凡抱头。『身体得疼痛是一时得，这位沙弥，切莫忘记这次教训。』
『十三郎，这是什麽阿。要是给住持看到，你拿东西在纸上乱涂，住持会生气得。』这个时候，浪费纸张得行为，很不可原谅。这还不是宋朝以後，纸张因为大量需要，产量有所提昇得年代。在唐朝已经出现各种纸张，但是纸张得产量还赶不上宋朝。所以，纸很贵要珍惜用纸。浪费纸会被背得。
李忱就这样被骂过，他为了整理那些帐簿，伤透脑筋。把一些写坏得纸，照以前得习惯，随手揉了扔角落。如果不是李忱保证不再犯，气呼呼得慧空，甚至想跟住持说，替换掉李忱。
其实会珍惜用纸，不仅仅是因为纸张还是很希缺且昂贵得货物，更因为纸张还负有传承文化得使命。传承文化，传承知识，都要靠纸张。所以每个知识份子都会很敬重纸，一张纸正反两面都要被书写，而且还不能随便丢掉，不用得废纸都要被烧掉。
『这东西，我叫它炭笔。』，接过了凡手里那堆残骸，把那些碎掉得碳扔在一旁，拿出一只新的，小心奕奕包裹住，『我觉得这样书写起来比较方便，不用一会沾墨，墨没了还要磨，耽误时间，用这个比较快。就是比较脆就是了。』
还没有时间练字得李忱，不得不克难一点，想出变通方法来整理帐簿。想要他在短时间内，把毛笔字，写得又快又好，实在是。